这篇文章给大家聊聊关于是不是每个人都可以读懂《易经》，以及初学者不建议直接读经对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
本文目录
是不是每个人都可以读懂《易经》
天盘八卦--周易平面宇宙模型的推演及其意义
周易宇宙模型失传之后，经过邵雍们的胡搅蛮缠，二千多年以来，?周易?真的无人能读懂了。但其实?周易?的脉络是很清晰的，还是能够读懂的。本文就开个头，以推演周易平面宇宙模型（天盘八卦）为例，为各位理出一个头绪出来。
太愚在前面的文章中，曾介绍过天盘八卦的推演，但较简要。现作详细介绍。
1.推演八卦卦位
在一张白纸上画一个圆，如图一。
图一
在上述这个圆形之中画一根贯通圆形的水平直径，如图二。
图二
图二之中，上半圆表象阳，即天；下半图表象阴，即地，故?系辞?有云，“一阴一阳之谓道”，也就是说，图中的一横表象道。
八卦图最早是伏羲推演出来的，故人们把上述由图一变为图二的过程称为“伏羲一画开天地”。
再在图二之中画一根中垂线，如图三。
图三
再把图三之中的四个分块平分，如图四。
图四
?说卦传?第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这是排定八卦卦位的依据。
初涉易道的朋友，需牢记以下关系：
天地=乾坤=父母，
雷风=震巽=长男长女，
水火=坎离=中男中女，
山泽=艮兑=少男少女。
这四对卦，又称为夫妇正配，即每一双卦，都是一对夫妻。
在排卦位时，还必须明确：第一，阳为天，阴为地，故阳卦表象天，阴卦表象地；第二，排卦须符合古代礼法秩序，因为?周易?成书的时代是最讲礼制的年代。其基本秩序是：父母-长男长女-中男中女-少男少女；第三，排卦时，须以夫妇正配成双成对演进。
天地定位：把表象天的乾卦排于图四之中水平线（道）之上的左侧第一个卦位上，把表象地的坤卦排于道之下的左侧第一个卦位上，如图五。
图五
当乾坤两卦确定之后，其他卦的卦位也跟着可以确定下来，这就是天地定位。
山泽通气：把艮卦和兑卦填入乾、坤二卦的对称卦位上，如图六。
图六
气，空也，空气也。图六之中的艮、兑两卦与乾、坤两卦之间隔着两对空缺的卦位，象这两对卦之间以气流相通，是谓通气。
所以，“山泽通气”的意思是说，把艮、兑二卦排好之后，这两卦与乾、坤两卦之间的关系，是气流相通的关系。
把艮兑两卦排出来之后，就明白古人为什么在说完“天地定位”之后没有接着说“雷风相薄”，而先说“山泽通气”，原来，这是出于对称性演绎卦位的需要，才作出这种有违古代伦理秩序的表述的，否则，就是拿着枪指着他的背，古人也是不敢忘记礼法秩序的。
雷风相薄：薄，“林薄也”，即林木之间长得密密麻麻，距离贴得很近叫做薄。“薄”字从艹，是以草叶很薄以表薄的概念。相薄，引申为贴近。
所以，雷风相薄的意思是说，在贴近乾、坤两卦的卦位上填上震、巽两卦之后，震、巽两卦与乾、坤两卦呈贴近相邻，如图七。
图七
水火不相射：射，即射线。沿着两点画一根延长线，就叫做射线。两个对宫之卦的关系，就叫做相射。例如，邵雍的所谓“先天八卦”，其坎、离相对，就叫做水火相射。大师们对邵雍之图中如此直白的“水火相射”的关系居然连质疑一下的勇气都没有，真的是匪夷所思！
所以，在图七中所空缺的两个卦位上分别填上坎、离两卦，这两个卦之间的卦位关系不是相对相射的关系，且这两个卦与乾坤两卦之间也不是相对相射的关系，如图八。
图8
2.配置象数
?系辞上?第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”这段话论述到周易有10个象数。
1）配置象数10。?系辞上?第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是古人在绘制八卦图时受到启发而归纳出来的宇宙生万物的概念，具体解释详下“太极原理”。
为完成象数配置，在此先要明确，太极包括初极和终极，其中，以0表象初极（古时没有0的概念，是为混沌），以10表象极大即终极。由图一变为图二的过程，就是“太极生两仪”。据此，在图二的水平线的一端写上数字10，以表象终极（极大）；在另一端写上数字0，以表象初极即极小（过去没有0的概念，是为混沌）。成象如图九。
图九
2）配置象数5。“天数五，地数五”，意思是说，5数既是天数，也是地数。故在图三的中垂线上端写上一个5数，以象天数五；在中垂线的下端写上一个5数以象地数五，如图十。
图十
3）配置其他象数。?系辞下?第四章：“阳卦奇，阴卦偶。”故阳卦配置奇数，阴卦配置偶数。
上述已明确了5数、10数之位，只余下1、3、7、9四个奇数，和2、4、6、8五个偶数。前面又已明确，“道”以上为阳为天，以下为阴为地，即乾、震、坎、艮为阳卦表象天，配置天数即奇数；坤、巽、离、兑为阳表象地，配置地数即偶数。
按顺配和逆配，得到两个方案，如图十一（方案一），如图十二（方案二）。
图十一方案一
图十二方案二
上述两个方案，选用哪一个？
?系辞上?第章：“天德不可为首也。”首，即首数。方案二（图十二）之中乾卦之数为一，是“天德为首”，与“天德不可为首”的论述不相符，故方案一（图十一）是最终选用方案。
这个平面图，有天有地有万物，能够演绎宇宙万物的生灭、循环往复和更新换代（详下），它无疑是一个平面宇宙模型。
3）验证象数配置的正确性。第一，?系辞上?第九章：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”
由于?系辞?把5数列入天数，10数列入地数，故
天数=1+3+5+7+9=25；
地数=2+4+6+8+10=30。
凡天地之数=25+30=55。
第二，?系辞上?第九章又云，“五位相得而各有合。”五位，即5数之位。图十一中两个5数居于中轴线的两端，故这根线就是五位。相得，两个数相加的结果。合，同也。五位相得而各有合的意思是说，以5-5线为对称线，对称位置上每两个数分别相加，其和均相等。
7+3=10，
9+1=10，
10+0=10，
6+4=10，
8+2=10，
中轴线上两个数相加，5+5=10。
是为五行相得而各有合。
前文已用“乾之策”“坤之策”“二篇之策”三个数作过验证，在此不再重复。
所以，象数的配置是正确的。
请死抱邵雍大腿不放的大师们用邵雍之图去算一算，看它能否得出“天数”“地数”“凡天地之数”。邵氏之图犯了如此简单的小学生级的错误，还有人说什么邵雍之图不是太愚这样的人可以否定得了的！在太愚的眼里，邵氏之图一文不值！
3.太极原理--原始反终原理
上引?系辞上?第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这一段话讲了宇万物是如何生成的。
1）太极的概念。如上所述，图十一中的10表象极大，0表象极小，则图中的0-10线的两端表象两极（极小，极大），即初极和终极。所以，0-10线就是太极。
太极本来无形，把它抽象为“一”字形，故又称为太一。?庄子列御冦?：“欲兼济道物，太一形虚。”
2）宇宙万物的生成。
太极生两仪：
仪，即遵守一定规则的匹配关系。在图一之圆中画一根直线变为图二，图二之中的两个半圆完全对称，匹配也；且上半圆表象阳，下半圆表象阴，即阳在上，阴在下，规则也。所以，图中的两个半圆就是两仪。
由于是画了一根线（太极）之后，才得到两个半圆，故称为太极生两仪。
两仪生四象：象者像也，即一模一样。图三之中的四个分块，不就是一模一样的吗！所以这就是所谓四象。
由于四象是在“两仪”基础上产生的图形，故称为两仪生四象。
四象生八卦：
把四象平分，再配置八卦，不就是四象生八卦吗！
八卦表象万物，所以，上述演绎过程就表象宇宙从虚无之中分化出阴阳，阴阳交媾生成万物。
敢问大师们，邵雍之图如何去生成万物！
3）太极原理--原始反终原理
第一，宇宙万物的一个生命过程。?系辞上?第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”这段话蕴含太极原理。
把图二和图十一综合在一起，成象如图十三。
图十三太极简图
把上面这段话翻译为：易图是天地的模型，因此能够用画在丝帛上的易图来演绎以模拟解释世间万事万物的道理。通过这个图，向上看到的是表象天的阳卦及其象数，向下看到的是表象地的阴卦及其象数，由此可知，事物隐秘的一面会通过其表征反映出来。图中的数通过“道”实现原始反终，看了这个图，人们就懂得万事万物都有生有死的道理。
图中的原始反终是以卦与数结合，再通过道来实现的：
阳卦（0）→艮1→坎3→（5）→震7→乾9→（10）；
阴卦（0）→兑2→离4→（5）→巽6→坤8→（10）。
两列数交汇到10之后，再沿着10-0线回到原点（0），是为原始反终。所以，0既是始，又是终。
两列数交汇到10，10是极限，再回归到0，就像一个生命走到极限之后，复归于虚无。
图十四能够解释宇宙万物的一个生命历程，故知死生之说。
第二，宇宙在“生成-消亡-生成-消亡”之中循环
由太极简图可知，当宇宙由极限归0恢复到原点之后，不知经过多久，0（混沌）又分化出阴阳，阴阳再交媾生成万物（八卦），然后又发生原始反终归0。所以说，宇宙是在“生成-消亡-生成-消亡”中循环。用框架图表示如图十四。
图十四
4）万物的更新换代和循环往复
?系辞上?第四章：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话蕴含万物的更新换代和循环往复的原理。
插入太极级数扩展图--太极全图，如图十五（其由来详见前文，在此不再复述）。
图中，每一级数代表一代，级数扩展至无穷，表象万物生生不息。
第一代（0-10）按上述太极简图的方式演绎实现原始反终，表示第一代终结，然后进入第二代：
阳卦（10）→艮11→坎13→（15）→震17→乾19→（20）；
阴卦（10）→兑12→离14→（15）→巽16→坤18→（20）。
两列数交汇到20之后，通过10-0线实现归0（原始反终），表象第二代消亡，；然后又进入第三代的演绎，以至无穷，是为太极。
再回头解释“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
?吕氏春秋大乐?：“道也者，至精也，不可为形不可为名，强为之名，谓之太一。”道本无形，故精（密）。道的概念源于天盘，故天者道也。天者气也，天盘配置八卦，八卦是万物，故说精气为物。
太极全图以级数之间的往返实现循环，好比游魂，故称“精气为物，游魂为变”。
5-5线表象鬼神，是故知鬼神之情状。
周易模型在秦汉相交时期失传以后二千多年来，再没有人能够读懂?周易?了，但又想对其中的太极作出解释，于是，北宋的周敦颐提出了“无极生太极”说（源出老子），终究不通。到了明朝，由赵撝谦、来知德等人抛出一个所谓双鱼太极图冒充太极，明清以来，其图大行其是，真太极就无人继续探究了，终给太愚拣了一个大便宜！
4.太极原理的当代意义
现代宇宙理论对宇宙的起源说，有一个广为人知的“大爆炸起源”说。用两个图来表示，如图十六，如图十七。
图十六
图十七
这两个图都是基于俄国物理学家和数学家亚历山大.佛理德曼对宇宙所作的解释，由美国物理学家哈瓦.罗伯逊和英国数学家阿瑟.瓦尔克所建立的宇宙模型，称为弗利德曼宇宙模型。
如两个宇宙模型所示，在早先，宇宙以一个奇点存在（估计是以能量的形式存在），突然间发生一次大爆炸，然后宇宙不断扩展。在达到极限时，宇宙开始坍塌，最终又收宿到大爆炸前的奇点。这与太极原理是多么相似！
各位大师，请看看吧，周易的理路真的是很清晰的，但在邵雍们的努力下，它成了一锅烂粥，而易学大师们一直都在津津乐道于阴阳五行而不能自拔，这就难怪有人说周易没有价值了。
但是，当太愚把太极的真相揭示出来之后，相信没有人敢漠视它了！
想提高国学水平，应该读哪些书
书不在多在，，悟，，。三分知识七分悟。人生事事七分肚。肚大能容难容事，才能成就一切事。读书百车没有，，悟。。事事平平一笑夫。我今花甲将西去，平生没读几页书，心愿网上留片言，盼望后人悟中找
苏轼勤学苦练的故事
苏东坡八岁到十岁之间，他父亲晋京赶考。落第之后，到江淮一带游历，母亲在家管教孩子。这段期间内，家中发生一件事，宋史苏东坡的传记与苏辙为他母亲写的长篇碑文里，都有记载。母亲那时正教孩子后汉书。书上记载后汉时朝政不修，政权落入阉宦之手，当时书生儒士反抗不阴不阳的小人统治。贪婪，纳贿，勒索，滥捕无辜，是经常有的。因为地方官都是那些太监豢养的走狗小人，忠贞廉正之士和太学生，竟不惜冒生命之险，上书弹劾奸党。改革与抗议之声，此起彼落，调查与审讯之事，层出不穷。当时学者与太学生辈，在朝廷圣旨颁布之下，或遭皮肉之苦，或遭迫害折磨，或遭谋杀丧命。
在这群正人学者之中，有一个勇敢无畏的青年，名叫范滂，而苏询的妻子正教儿子读的就是《范滂传》。
建宁二年，送大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闻传舍伏床而泣。滂闻之，日：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印缓，弓怖俱亡，日：“天下大矣，子何为在此？”滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂由母日：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子日：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。
小东坡抬头望了望母亲，问道：“妈，我长大之后若做范滂这样人，您愿不愿意？”母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？”
东坡六岁入学。这个私塾不算小，有学童一百多人，只有一个老师，是个道士。苏东坡那副绝顶聪明的幼小头脑，很快就显露出来，在那么多的学童之中，苏东坡和另外一个学生是最受老师夸奖的。那个学生是陈太初，后来也考中科举，但是出家做了道士，一心想求道成仙去了。陈大初在晚年时，一直准备白昼飞升。一天，他去拜访一个朋友。朋友给他食物金钱。他出门之后，把那食物金钱全散与穷人，自己在门外盘膝打坐，在不食人间烟火之下，就准备脱离此红尘扰攘的人间世。几天之后，他呼吸了最后一口气就不动弹。那位朋友叫仆人把他的尸体移走。但是当时正是新年元旦，在一年如此吉祥的日子，仆人们不愿去搬运尸体。但是死人说了话：“没关系，我可以自己搬运。”他立起身来，自己走到野外，在一个更为舒适的地方死去。这就是一般所谓道家修炼之士的“白昼飞升”。
幼年时，苏东坡在读书之外，富有多方面的兴趣。下学之后，他就回家往鸟巢里窥探。他母亲已经严格告诫东坡与家中的使女，不得捕捉鸟雀。因此之故，数年之后，鸟雀知道在庭园里不会受害，有的就在庭园的树枝上做巢，低得孩子们都可以望得见。有一只羽毛极其美丽鲜艳的小鸟，一连数日到他家的庭园去，苏东坡对这只小鸟记得特别清楚。
有时，有官员经过眉山镇，到苏家拜访，因为东坡的叔叔已经做了官。家里于是忙乱一阵，使女就光着脚各处跑，到菜园去摘菜、宰鸡，好治筵席待客。这种情形在孩子里，留下了很深的印象。
东坡和堂兄妹等常在母亲身边玩耍。他和弟弟辙也常到村中去赶集，或是在菜园中掘土。一天，孩子们掘出来一块美丽的石板，既晶莹光泽，又有精美的绿色条纹。他们敲击之下，发出清脆金属之声。他们想用做砚台，非常合用。砚台必须用一种有气孔的特别石头，要善于吸收潮湿，并且善于保存潮湿。这种好砚台对书法艺术十分重要。一个上品砚台往往为文人视为至宝。好砚台是文人书桌子上的重要物品，因为文人一天大半的生活都与之有密切关系。父亲给孩子一个砚台，他必须保存直到长大成人，他还要在砚台上刻上特别的词句，祝将来文名大噪。
据有些文字记载，苏东坡十岁时，已经能写出出奇的诗句。在他那篇《黠鼠赋》里，我们找到了两句。这篇短文字是描写一个狡猾的小老鼠，掉入一个瓦瓮里，假装已死，等把瓮倒在地上，便急速逃去，这样把人欺骗过。大约也正在此时，他的老师正读一篇长诗，诗里描写当时朝廷上一群著名的学者。苏东坡这个幼小的学童在老师肩膊后面往前窥探了一下，就开始问到与他们有关的问题。他们都是中国历史上的名人，因为在苏东坡的童年，中国是在宋朝最贤明的君主统治之下，他极力奖励文学艺术。国内太平无事，中国北方与西北的游牧民族如金，辽，西夏，这些部落蛮族本来常为患中国，这时也与宋朝相安无事。在这样朝廷之下，贤良之臣在位，若干文才杰出的人士都受到思宠，侍奉皇帝，点缀升平。正是在这个时候儿，幼童苏东坡首次听到欧阳修、范仲淹等人的大名，当下深受到鼓舞。幸好在这位大诗人的童年生活里，我们还有这些对他将来崭露头角的预示。虽然苏东坡记载了不少他成年时代做的梦和梦中未完成的诗句，可是还没有什么无心流露的话，供现代的传记作家使之与解释，直觉、狂想相结合，而捏造出东坡这位诗人下意识中神经病的结构形态。苏东坡倒丝毫没提到尿布和便秘等事呢。
苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵，在班上背诵时，学生必须背向老师而立，以免偷看敞开在老师桌子上的文章。肯发愤努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。背书时不仅仅注重文章的内容、知识，连文字措词也不可忽略，因为作文章用的字汇就是从此学来的。用著名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种病好相投者的共用语言。读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的快乐，是由观念的暗示与观念的联想而来，此种暗示比明白真说更为有力动人，因为一语道破，暗示的魅力便渺不可得矣。
这种背诵记忆实在是艰难而费力的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学生予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就如同现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。
在印刷术发明之前，此种抄写工作自不可免，但是在苏东坡时，书籍的印刷早已约有百年之久。胶泥活字印刷术是由一个普通商人毕升所发明。方法是把一种特别的胶泥做成单个的字，字刻好之后，胶泥变硬；然后把这些字摆在涂有一层树胶的金属盘子上，字板按行排好之后，将胶加热，用一片平正的金属板压在那些排好的字板上，使各字面完全平正。印书完毕之后，再将树胶加热，各字板便从金属盘上很容易脱落下来，予以清洗，下次再用。
苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。当时的科举考试有其固定的规矩形式。就像现代的哲学博士论文一样。当年那种考试，要符合某些标准，须要下过某等的苦工夫，要有记住事实的好记忆力，当然还要一般正常的智力。智力与创造力过高时，对考中反是障碍，并非有利。好多有才气的作家，像词人秦少游，竟而一直考不中。苏洵的失败，其弱点十之八九在作诗上。诗的考试，须要有相当的艺术的雅趣，措词相当的精巧工稳，而苏洵则主要重视思想观念。因为读书人除去教书之外，仕途是唯一的荣耀成功之路，父亲名落孙山而归，必然是懊恼颓丧的。
晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。这样，父亲可以校正儿子读音的错误，因初学者读经典，自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样倚床听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声，他的两眼注视着天花板，其心情大概正如一个猎人射了最后一箭而未能将鹿射中，仿佛搭上新箭，令儿子再射一样。孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望，受伤的荣誉心便不药而愈。这时两个青年的儿子，在熟记经史，在优秀的书法上，恐怕已经胜过乃父，而雏风清于老风声了。后来，苏东坡的一个学生曾经说，苏洵天赋较高，但是为人子的苏东坡，在学术思想上，却比他父亲更渊博。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，若因此对儿子高中还不能坚信不疑，那他才是天下一大痴呆呢。说这话并非对做父亲的有何不敬，因为他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法，乃至国家盛衰隆替之道，我们并非不知。
对苏东坡万幸的是，他父亲一向坚持文章的醇朴风格，力诫当时流行的华美靡丽的习气；因为后来年轻的学子晋京赶考之时，礼部尚书与礼部主试欧阳修，都决心发动一项改革文风运动，便藉着那个机会，把只耽溺于雕琢文句卖弄词藻的华美靡丽之文的学子，全不录取。所谓华美靡丽的风格，可以说就是堆砌艰深难解之词藻与晦涩罕见的典故，以求文章之美。在此等文章里，很难找到一两行朴质自然的句子。最忌讳指物直称其名，最怕句子朴质无华。苏东坡称这种炫耀浮华的文章里构句用字各自为政，置全篇效果于不顾，如演戏开场日，项臂各挂华丽珠宝的老姬一样。
怎样读书最有效
回题主》我主张根据时间和需要有计划有针对性的去读书，我现在要求自己每天读二十万字的书，每天写五千字的文章。因为最近我每年都要写20万字的书三本左右，需要有针对性地去补充需要的知识和素材。
有人也许会问：这是如何完成的？毫无疑问没有掌握好的读书习惯和读书方法是很难做到的。特别是对那些厌倦看书的人，我身边就有很多朋友，他们都是经营企业的高手，身价过亿（上市公司企业主），但就对看书提不起精神，其原因一是他们的兴趣爱好是赚钱，其它的东西他就在我们这些人身上获得，他们喜欢听我给他们讲故事，只要遇到难题他们都会找我喝茶聊天，等喝完茶他们心中的结也许就迎刃而解了，时间久了，我几乎成了他们的依赖和必需品；二是他们根本没有精力和时间静下心来读书，每天堆积如山的事务等着他们去处理，不是开会就是外出见客户；三是他们从小对读书这种慢性活做不来也瞧不起，只要拿起一本书看几行字就“呼呼”地睡着了，用来催眠效果特别好，他们觉得这是读书人的事。
术业有专工，读书对我来说就是最兴奋的事，只要拿起一本书，我不一口气看完就不舒服，如饥似渴，看起书来可以不吃饭不睡觉的那种。这样，从小我就养成对书的浓厚兴趣和爱好，我自己买的书不下万册，看过的书那就数不清了，我记得在头条也回答过类似的问题，我在北京读书四年，几乎天天泡在北大读书馆，图书馆的书几乎全部过了一遍。看书这么快，是不是囫囵吞枣？完全不是，其实我掌握了一套精读的方法，既快又好，大家也不妨试试。
就是每看一本书，不要按书的顺序从头往后看，而是要从后往前看，先看最后的章节内容，如有《后记》《跋》一类的文章最好，对这本书做个大致的了解，就是在脑子里先有第一印象，一般书的后面内容基本上是带结论的内容，就像看电影一样，知道了结论再在自己的脑子里寻找“为什么”会是这样的结论，这样带着“为什么”的问题一章一章往前看，最后看到《前言》、《序》的时候便大惑其解，全都明白了。这种读书方法，看一遍比看十遍还强，几乎可以深刻领会全书的内容和精髓。而且，看的书越多，理解得越深、越透，看书的速度会更快！
可能对我是这样，抛砖引玉，只作参考而已。
名人文化郭大哥|喜欢的话请多点赞和转发——多谢粉友支持！！
关于是不是每个人都可以读懂《易经》到此分享完毕，希望能帮助到您。