style="text-indent:2em;">大家好，关于书法展览作品拼接怎么弄用胶水和宣纸吗胶膜是什么很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于书法真迹复制怎么弄好看的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
本文目录
冯承素怎么临摹兰亭序
冯承素才用的是双钩临摹法，我们不可能知道唐朝时期一模一样的“双钩临摹法”。我们可以找到较为相似的，描红的临摹本。
先把《兰亭集序》的真迹描出了，然后再填墨。就是使用这样不是写字的方式，才能够“复制”出《兰亭集序》。
书法展览作品拼接怎么弄用胶水和宣纸吗胶膜是什么
书法展览作品不同颜色宣纸之间的拼接是用浆糊来粘合起来。
我从97年开始接触学习手工装裱，2009年买了一台永春书画装裱机，对装裱拼接处理有自己独到的一些理解。
在拼接作品时，
我们第一个原则是尽量用浆糊，最好是用面粉自制的，实在不会可去文具店买回2元￣瓶的化工浆糊，再用一支干净的毛笔即可。两种颜色宣纸之间衔接宽度最佳为3到5毫米。
其次也可以用带胶膜的色宣镶料把各部分作品连接起来，方法是用一个小烫斗来运即可。
胶膜是现代机裱的产物，它是替代浆糊的一种粘合物。
衔接作品千万不可用胶水，否则作品将废完。
书法由临帖转创作该注意什么呢如何进行书法作品创作望指教
谢谢头条网友邀请！
书法由临帖转创作，首先应该具备创作的条件，这个条件就是“临帖七分像”，达到七分像时加上三分个性。其次就是进行书法创作时，须恪守原临碑帖书法风格的百分之六十及以上。按照通俗地说法，现举一例：如果你先前临摹的是《曹全碑》，在进行书法创作时，《曹全碑》风格的纯度必须达到百分之六十及以上。关于这个问题，记得先前曾经回答过。
书法由临帖到创作，临帖七分像是底线，临帖七分像也是书法创作的基础。如果达不到七分像，那就先不要谈书法创作，因为火候不够，应继续深入临帖。若有创作欲望时，可先集字创作。
关于书法风格百分之六十纯度的问题，是每个书法创作人应该恪守的，如果脱离了书法风格百分之六十纯度的话，那就是失去了原临碑帖的意义了。
以上为个人观点，一家之言，仅供参考。如果各位网友对此有不同看法，欢迎留言和评论！
颜真卿的《竹山堂连句》能不能学该怎么临习呢
本文为学书者而做，我们只针对两个问题作简要概述，以备书法学习者思考参照，也欢迎讨论。
首先，关于颜真卿《竹山堂连句》的真伪论。当代鉴定界曾经的总瓢把子徐无闻和朱关田完全否定了《竹山堂连句》是颜真卿墨迹的可能性，这就使得反方论点几乎作为定论甚嚣尘上。不过，鉴于当代的“鉴定家”们在改革开放四十年来，在拍卖史上扮演的角色实实在在是给学问二字增光不多，我们对这个否定只好持否定态度。
同时，持该物为唐临本观点和认为是宋临本的两派又吵得不可开交，且均为张嘴说白话，拿不出切实有效的证据证明己方有理或者对方无理，就把学术问题变成了街坊两大嫂打架，抠鼻子揪头发却又振振有词，彷如一场笑话。
正经说来，有几个理由让我们不能否定《竹山堂连句》为真迹的可能性。
1、同样作为流传有序、历代考据题跋完整的颜鲁公墨迹《自书告身》其实在书写风格、点画习惯乃至于流传史料记载的完整性上，都远不如《竹山堂连句》，却大多数鉴定家众口一词认定为真迹，那有什么理由认为《竹山堂》为伪作》？鉴定是学问，不是比嗓门大；
2、我们可以断定北宋米芾有相当大的可能见过颜鲁公真迹。他能够家藏二十余幅王羲之王献之真迹，较之魏晋晚了数百年的大唐真迹没可能不流传到下一个王朝——宋。且一度执掌皇宫真迹鉴定工作，可以说那个时代，比他看过更多古物法帖真迹的人是不存在的。他的儿子也是继任皇宫鉴定大佬且书法功力远超当代任何“书协主席”的米友仁说《竹山堂连句》是真迹，千多年后的“砖家”说假，且提不出有力的证据，那么我们该信谁？
3、拿《竹山堂连句》书法不如《颜勤礼碑》、《大唐中兴颂》、《麻姑仙坛记》、《颜氏家庙碑》这样的鲁公碑版那样雄浑廓大、点画雄强苍穆来证明这不是鲁公真迹的观点，其实真的是书读少了、字写少了、脑子动少了、闭嘴做少了。
任何书法大家，都存在两种书写风格。谁能因为《多宝塔碑》、《争座位稿》、《祭侄文稿》不够雄浑廓大、点画雄强苍穆来断言这二者不是鲁公作品？书写大型碑版或者摩崖、公文一般要用相对工整、严谨和能够表现宏大叙事的书风，私下写点尺牍、草稿或者给人做点墙上书法装饰作品，轻松随性、气息清淡是很正常的事。《竹山堂连句》就是由屏风作品改为册页的，书风不同于准备流传千古的碑版岂不是再正常不过？假如一个人只能有一种书风，那么完全不同于同一书家诸多碑版书风、点画形质要弱很多的欧阳询《梦奠帖》、柳公权《蒙诏帖》必为假货。但是嘿嘿，历代鉴定均认为为真。只能说，拿这种逻辑去得出《竹山堂连句》为假的鉴定家自己必为假货。
事实上，作为公文人事档案、本该端庄肃穆、凝重端严的《自书告身》那种牵强跳跃、点画柔媚、习气满满的《自书告身》为赝品的可能性倒是要大上许多。
4、启功先生不敢断言《竹山堂连句》为家，也不能证其为真，但是连续驳斥几乎所有反方的依据， 他依据欧阳修《集古录跋尾》关于唐宋人把颜真卿摩崖书法用黄绢钩摹为屏风的纪录，判别《竹山堂连句》也属于异样的性质，并不随便斥为臆造。假如是摹本，那就不是赝品性质。
启功先生这种不能证伪也不能断其为真则存疑的态度才是真正的大学问家应有的态度。
其次，《竹山堂连句》对学习颜体者的意义。1、后人多根据鲁公书法《颜勤礼碑》、《大唐中兴颂》、《麻姑仙坛记》、《颜氏家庙碑》雄浑廓大、点画雄强苍穆的特点来规劝初学者不要学《竹山堂连句》甚至将其视为学书者禁脔。事实上，该法帖只是一定程度上点画运锋稍自由，哪里有笔力虚弱之弊？
作为历代颜体作品，《竹山堂连句》在雄浑苍劲、古法俨然和篆籀笔意浓厚的特质上，通通秒杀清代颜体诸家，别说轻佻做作、创新过度的钱南园、刻板规整接近馆阁的华世奎、天资卓越可惜早逝而作品稍稚嫩缺乏苍茫厚重之颜神的谭延闿，就是有清书法第一人、颜字研究最深刻者何绍基的颜体也只能说廓大近于《竹山堂》而鲁公作为超级大家的书法趣味也远逊于该帖书法高度。各地以教颜体为名几乎全以贩卖清颜诸家为能事，却拾人牙慧到处播放该帖为假、不能学习以自雄，诚可笑也。
2、《竹山堂连句》的结字方式和廓大外向风格和藏锋不露的笔法特质其实是很适合常年修习颜体者参考借鉴，尤其作为墨迹本，对纠正只要拿笔，就不分青红皂白画着S形拼凑点画为单字的唐楷习气有着莫大帮助。
3、《竹山堂连句》的章法在行气、字组贯气、点画错让和气息连带细节上其实可圈可点，对于完成颜体完整作品者有很好的借鉴作用。
4、初学者以此为入门之阶的确是不可为之事。毕竟颜体初学者还是要以常年薰习鲁公经典的雄强风格为要，在掌握一定的笔性之前不宜多参考《竹山堂连句》的笔法变通和柔婉之处，否则的确容易以此为能事，变成习气，常年不得解脱。
但是，相比之下，清颜的矫揉造作和《自书告身》的点画柔媚恶习比该法帖更应为习颜者远离，毫无疑问！
最后，我们要说，初学者，能学帖当然学帖。米芾说“石刻不可学”有其深意在。能学原迹当然学原迹。至少要学“法帖3.0”版极清原迹复制本，一定不要在修改过的、缩放过的、调色过的、裁接成一页一页的、黑黝黝模糊不清、笔法糊涂的印刷品字帖中讨要古人笔法，那是南辕北辙！“法帖3.0”展览级真迹复制帖，大成国学堂致力改变学书生态之作!
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