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初学写诗，有什么好的建议
诗歌这种文学体裁有多种形式，如古体诗；近体诗词；自由诗；散文诗等。
初习诗者，我建议先学格律诗，习格律诗则先学七言绝句，学七绝则先学平仄格律、串句、对仗、句法、章法、再依韵成诗。
有不少人认为，习诗者重意则可，不需要学格律，当然如真的对自己没有要求，只是随便玩玩，娱乐一下，那我无话说，这什么也不需要学。如果真的想学写诗，格律是第一步，那怕你的方向是写自由诗。
立意是任何文体都要求具备的，而诗与其他文体的主要区别之一，就是要求有乐感，有韵律。而乐感达成的最简单方法，就是通过古代诗人总结出的韵律达成。
古体诗与自由诗并没有格律上的规定，但这并不等于在乐感上没有要求，而正因为其没有规定，就必须由作者自己去探索如何达成乐感，这实际上比格律诗的要求更高。
当然，也不排除有部份人，天赋极高，天生带乐感，又或者受过音乐上的训练，不依格律写出的句子也自带乐感，那可直接试写自由诗。
而事实上，平仄格律，只是一种经简化后的写诗捷径，最终都必然要突破。格律诗人会在格律的框架内，探讨四声对情感表达的影响。自由诗者则更会探讨声调于诗中的自由应用。
另外，诗歌这种文学体裁还有几个特征，如境新、意雅、情切、凝炼等，都是可以通过学习写作格律诗，得到很好体会的。
那怎样学习写作格律诗呢？可以点我的头像，进文章翻阅，诗词写作练习系列文章，第一篇是十分钟学会平仄。
中国古代第一美男潘安是一个外表好看但不中用的花花公子吗
"貌若潘安，才比子建"听得多了，这里告诉你的是：潘安其实才貌双全。
潘安相貌复原图
一、潘安生平概况潘安（247―300），即潘岳，字安仁。河南中牟人。西晋文坛三大家之一，被誉为西晋文坛盟主、中国古代第一美男。历任河阳县令、长安县令、散骑侍郎、给事黄门侍郎。
在中国历史上，这是一个特殊的极具传奇色彩的人物，一千七百年之后的今天，仍是一个令女人向往、男人羡慕却是任何了解其结局的人都难免替他惋惜的人。这个人俨然已是中国的一个文化符号，这个人的一生为中国文化史奉献了至少八个典故：“貌比潘安”、“掷果盈车”、“河阳一县花”、“金谷俊游”、“辞官奉母”、“潘杨之好”、“连壁接茵”、“望尘而拜”、“栽树立誓”。
二、潘安之貌：一出门就被女人扔水果潘安留给后世人最深印象的大概是其容貌。在中国社会主流价值观里，作为生命个体，相貌不是最重要的评价标准，但是，魏晋时期劲刮的玄学名士风，造就了属于正面评价的“貌若潘安”一词。其后，这个成语成了中国人对于一个男子外貌最高的褒奖。
据载，十七岁时潘安每当驾车在帝都洛阳城游玩，妙龄姑娘见了，难免怦然心动，有的甚至忘情地跟着他走，因此常吓得潘安不敢出门。有的妇人则以水果向他抛过去，落在车里，造成潘安的车经常满载水果而归，久而久之，于是民间又有了“掷果盈车”之说。这种情况得到多方面印证。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“潘安妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不联手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”十九岁那年与同为美男的夏侯湛同游洛阳，无意当中的这一举动，又为中国文化史增添了“连璧接茵”这个成语。刘义庆为了映衬潘安之美，在《世说新语·容止》里跟着记载了一个男版东施效颦的趣事，“左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”。《晋书·潘安传》记载的则是：“时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。”左太冲，即后来因《三都赋》造成“洛阳纸贵”、与潘安同为文人集团“金谷二十四友”重要成员的左思；张载则是当时著名的玄学家。
综合各种记载，潘安“颀长而白晳”应是无问题的了，如花一般俊美精致的五官早已变成美男子的评价标准。潘安被认为是中国古代十大美男子之首，成为美男子的称，“貌比潘安、才比子建、富比石崇”“潘安再世”“多才夸李白，美貌说潘安”“花惭潘安貌”等均是历代对于潘安美貌的赞誉之词，形成了一种文化符号。
三、潘安之德：曾是《二十四孝》中人北宋之前《二十四孝》里记载有潘安辞官奉母的过往。
荥阳中牟人潘安，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘安得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。回到家乡后，他母竟病愈了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下，母亲安度晚年。诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。
《二十四孝》是唐宋时民间流传的二十四个远自虞舜近至魏晋的孝子故事，虽然版本众多但都记录了潘安弃官奉母，后来宋人郭居敬重新校订《二十四孝》，由于潘安后来卷入宫廷斗争最终导致夷三族，潘安的母亲以七十余岁高龄也未能幸免，因此虽然潘安至孝但已不足以列入，故把他从《二十四孝》中删去，用宋代的孝子朱寿昌弃官寻母的故事代替。
至此，潘安才止步于《二十四孝》中人。时至今日，大多数都不知道，原来孝子也可以这么美貌。
四、潘安之情潘安和妻子杨蓉姬十二岁订婚，两人相爱终身。
潘安五十二岁那年，杨氏不幸早逝。潘安悲痛欲绝，发誓从此不再娶妻，他做悼亡诗三首，寄托哀思。潘安的悼亡诗写得情谊真挚，哀伤缠绵，成为我国文学史上悼亡题材的开先河之作，历代被推为第一。因哀伤过度，潘安原本稠密乌黑的鬓发渐渐被银霜侵染，憔悴不堪。
南唐李后主在《破阵子·四十年来家国》所说“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨”，“潘鬓”即指此事。当时的文人亦感其情，写道：“为结潘杨好，言过鄢郢城。”后世遂将“潘杨之好”列为夫妻恩爱的典范。潘安小名为“檀郎”“檀奴”。因潘安既是美男子，又对结发妻子一往情深，忠贞不渝，即便后来妻子去世，也没再娶，是女性心目中完美的情人、夫君形象，“檀郎”“檀奴”“潘郎”遂成为夫君或心上人的代名词。这一称谓寄托着女性对心上人用情专一的热切希望。
五、潘安之才1.文学成就潘安在文学方面的成就为后人称道，与陆机并称“潘江陆海”，钟嵘《诗品》称“陆才如海，潘才如江”。王勃《滕王阁序》“请洒潘江，各倾陆海云尔。”唐代诗人杜甫《花底》诗有“恐是潘安县，堪留卫玠车”之句。二十岁所作《耤田赋》为歌颂晋武帝司马炎亲耕耤田之事，辞藻清艳，声震朝野。《晋书·潘安传》评价“岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善哀诔之文”。他一生写过许多好诗赋，《西征赋》《秋兴赋》《寡妇赋》《闲居赋》《悼亡诗》等都是诗赋中的名篇，至今仍为文学史家所重视。流传后世的有《潘黄门集》。
潘安的相貌往往掩盖了人们对他更进一步的认知。由于历史尘埃的覆盖，至今鲜为人知的是，潘安对于家训传承的作用及方法有不少心得体会。
一是家风诗。全文如下：
绾发绾发。发亦鬓止。日祗日祗。敬亦慎止。靡专靡有。受之父母。鸣鹤匪和。析薪弗荷。隐忧孔疚。我堂靡构。义方既训。家道颖颖。岂敢荒宁。一日三省。
这首诗的大意是，年少时束发，把乌黑浓密的头发束起来，进入成年人行列。学习各种技能，继承优良家风，为人恭敬谨慎，就像身体发肤受之父母，家族美德要发扬光大。鹤在北山鸣叫，而鹤的子孙如不和鸣，就如折断的栋梁没有担当之力，就说明不能继承发扬家风，内心深感痛苦，无法排解。家族的家风既然已经确定，而且家规严谨，那么，我必须一日三省，随时随地检点自己，岂敢荒废。
“一日三省”，语出子《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。'”最后两句是全诗的亮点，尤以“一日三省”为古今圣贤所必备。
耕读传家历史上，以诗作形式为家训的著作不多，除了王阳明的三字诗《示宪儿》及这首四言诗《家风》之外，此前此后，还有其他的例子，如：“子子孙孙，勿替引之（《诗经·小雅·楚茨》）。”“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。夙兴夜寐，毋忝尔所生（《诗经·小雅·小宛》）。”“去日家无担石储，汝须勤若事樵渔。古人尽向尘中远，白日耕田夜读书（唐代卢肇《送弟》）。”“诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻（唐代杜甫《宗武生日》）。”
由于潘安的文学地位，在其影响之下，魏晋时期之后家风家训著作逐步出现，这也是潘安无意之中为中国家训史所做贡献之一。
二是耤田赋。全文如下：
伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率群后藉于千亩之甸，礼也。于是乃使甸帅清畿，野庐扫路。封人壝宫，掌舍设枑。青坛蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。结崇基之灵趾兮，启四涂之广阼。沃野坟腴，膏壤平砥。清洛浊渠，引流激水。遐阡绳直，迩陌如矢。懎犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。百僚先置，位以职分。自上下下，具惟命臣。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于轻幰，纤埃起于朱轮。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。若湛露之晞朝阳，似众星之拱北辰也。
于是前驱鱼丽，属车鳞萃。阊阖洞启，参涂方驷。常伯陪乘，太仆秉辔。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。天子乃御玉辇，荫华盖。冲牙铮枪，绡纨綷?。金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方彩纷其繁会。五辂鸣銮，九旗扬旆。琼钑入繠，云罕晻蔼。箫管啁哳以啾嘈兮，鼓鞞硡隐以砰磕。笋簴嶷以轩翥兮，洪钟越乎区外。震震填填，尘骛连天，以幸乎耤田。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。
于是我皇乃降灵坛，抚御耦。坻场染屦，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九。于斯时也，居靡都鄙，民无华裔。长幼杂沓以交集，士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总发，蹑踵侧肩，掎裳连襼。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。动容发音而观者，莫不拚舞乎康衢，讴吟乎圣世。情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树蓺。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。躬先劳以说使兮，岂严刑而猛制之哉！
有邑老田父，或进而称曰：盖损益随时，理有常然。高以下为基，民以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之务不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。无储稸以虞灾，徒望岁以自必。三季之衰，皆此物也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。图匮于丰，防俭于逸。钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢。固尧汤之用心，而存救之要术也。若乃庙祧有事，祝宗诹日。簠簋普淖，则此之自实。缩鬯萧茅，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗。宜其民和年登，而神降之吉也。
古人有言曰：圣人之德，无以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由灵也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣！逮我皇晋，实光斯道。仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也。劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也，而二美具焉。不亦远乎。
思乐甸畿，薄采其茅。大君戾止，言藉其农。其农三推，万方以祗。耨我公田，实及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。我仓如陵，我庾如砥。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神只攸歆，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。
此赋所颂的主持者晋武帝与潘安同时代，且此时潘安由于家世及作为皇帝身边的京官，所见所闻入赋中，除了文学修饰部分，其余应较为真实可信。有几方面的史料价值：一、至晋武帝时，亲耕耤田的面积仍是千亩，与明清“一亩三分”地的过于强调象征意义有极大不同；二、亲耕之日，帝王家族参加人员众多，“亲率群后”，说明多位后宫娘娘们也一起出动，与后世诸多朝代皇后仅参加亲桑礼不同；三、仪式上不同；四、对耤田的理解不同，潘安认为的耤田作用是“能本而孝”“孝治天下”，既是潘安的个人理解，也应代表着此前及其所处时代不少人的体会。
2.社会治理才能任河阳县令时，正是潘安失意之时，但仍想尽办法造福一方。
根据半丘陵地区十年九旱的特点，引领民众在道路两旁、田间地头、农家小院等地方栽上桃李和花卉。满县花果桃李，既美且使当地民众收益颇丰。潘安因被戏称为“花县令”。后遂用“河阳一县花”“花县”等咏花，或喻地方之美或地方官善于治理，比如，《全上古三代秦汉三国六朝文·全后周文》卷八《庾信·春赋》：“宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。河阳一县并是花，金谷从来满园树。”李商隐《县中恼饮席》：“若无江氏五色笔，争奈河阳一县花。”白居易《白氏六帖》卷二十一：“潘安为河阳令，满植桃李花，人号曰‘河阳一县花’。”
为整治民风，潘安巧用“浇花息讼”。他在自己的花园里栽上一行行桃李，又在园内挖了一口浇花井。每天办完公事，就到花园里自己提水浇花。为处理民间斗殴吵架的官司，他专门做了十几只尖底大水桶放在大堂之上。有一次两家邻居因小事大打出手，闹上公堂。潘安给原告一只尖底水桶，给被告一根扁担，一条井绳，让两人去花园浇花。起初两人磕磕绊绊，极不配合。但衙役在一旁监督着，他们也只得互相协作。两人一人汲水，一人穿杠，统一上肩，一致行动。累了半天终于把花浇完。这时两人也没火气了，互相看看，都一脸愧色。再回到大堂上，潘安问：“官司还打吗？”二人都说不打了。潘安看他们都没了火气，才开始公平合理划分了责任，做了公正裁决。后来，河阳人为不忘潘县令恩德，便把潘安花园旁的一个小村改名为“花园头”，把花园里那口浇花井改称“潘安井”。
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