大家好，关于儒家很虚伪吗很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于儒家历史冷知识的知识，希望对各位有所帮助！
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儒家很虚伪吗
当然虚伪而且祸国殃民
诸子百家乃我中华民族在全世界人种科技开挂时代，他们的确是一事一个科学家在研究，所以战国时期是科技进喷年代，什么农家提供发达农业，冶炼家提供强大的冶炼技术，包括墨家提供兵器，光学，几何算术，战国时代有科技，哲学，文化，邦交，艺术，兵学，几乎涵盖了无数人类成就。诸侯国为了打仗，都是举国大发展，战争是文明催化器，诸子百家绝大部分为诸侯国的强盛而努力，唯独孔孟老庄之道是亡国灭种之道，人们会发现，这儒道学术大言不惭，而无实体，人类把大话而古惑。他们先后被汉朝列为治国理念，道家一下子把汉朝搞的差点亡国，从此没人敢用道家，儒家思想霸占这个整个封建王朝，百家绝迹。这是儒家用行政手段灭绝的。他们反对科技，他们反对不同的思想，反对百姓聪明，反对尚武精神，儒家又有天生的保守主义，战国时代百家争鸣的环境没有了，科技没有进一步发展起来。如清朝禁止国人研究火铳一样，满人手拿拿手的骑射不放手，就可以统治天下，要是民间火铳盛行，满人的统治自然而然结束了，所以清朝一定是痛恨科技发展的，结果是明朝领先世界的火铳，到了八国联军不得不用大刀长矛和八国联军干。好多技术战国就有，到了清朝老样子。如果说新中国没有搞五四运动，这永远不可能发展到现在这个样子，这愚昧落后的当时社会让人愤怒，儒家当国自然排斥社会发展需要的人才。想想这些只会行礼作文章的儒家人，诸子百家一旦发展起来，谁都瞧不起儒家，就在战国时期，也没有百姓瞧得起儒家，当时的大家知道怎么回事，儒家就是搞祭祀的人，连百家都挤不进的，学派，谈不上。儒家经典是根据自己需要而抄袭，先是抬出周公旦为圣人，这是儒家祖师爷，然后孔子玩命的抄袭，任意曲解知识，周公，管子的思想变成了儒家的，你们可以这样认为，李红治抄袭佛教上的术语，加上自己胡编乱造的想法，编成小册子到处传播一模一样的，孔子编春秋，他不敢说是自己原创，只能说述而不作，信而好古。他是为了证明古代圣人的合法性，社会问题用古人的办法能解决，孔子在的时候刚好乱世，诸国都希望强大，所以诸子百家都拿出自己的学术献给国家，国君自然是礼遇这些有学问的人，孔子自然是要出来分一杯羹的，t孔子真的没东西，抄袭了许多主张去忽悠诸侯了，当时所有诸侯国君都不愿意听，奴隶制刚废除，诸侯国君是最大受益者，孔子的复古，没有市场。包括恢复井田制，现在已经是摊丁入亩，国家可以家家收人头税了，这么好的事，再恢复到各个奴隶主来瓜分国君的利益，这显然是忽悠不了人的，孔子如丧尽犬的日子来了。到了汉朝儒家这拍马溜须的礼仪和愚忠学术体系才获得历代皇帝喜欢，愚忠是误国误民的。
你觉得儒家可能懂阴阳吗
谢邀应答！
清?刘一明的《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千经万典说来说去，只说的这一字。”
由“中”的“丨左为阳，丨右为阴”的汉字结构不难获知，原来汉字“中”就是静态的阴阳太极图！（阴阳太极图即动态旋转的汉字“中”）这是不是已经足以证明，儒家思想是一种大而概、小而全、包罗万象的普世思想呢？
【附注】：
汉字“中”在动态旋转过程中，呈现出直变曲，方变圆，直方交融渐变为黑白（阴阳）双鱼状。
儒家的秩序和顺序
儒家学派的发展历史，大约可以分为五个阶段来探讨。
（一）以孔孟为代表的原始儒家
孔子提出了“仁”的概念，重视道德的修养，把如何处理人与人之间的关系发展成为一门学问。在处事问题上，孔子提出“无过无不及”的中庸原则，做事讲究恰到好处。在教育问题上，孔子首倡“有教无类”的主张，对后世有很大的影响。孔子跟弟子们的谈话，大多围绕伦理价值观来探讨问题。这种价值观形成了后世中华文化的主体价值观。
孟子进一步提出“仁政”的概念，在君民关系中，孟子提出“民贵君轻”的思想。在战国争鸣之中，孟子进一步引入一部分黄老思想来丰富儒学内容，特别是“心性”学说，对后来的宋明理学有着至关重要的作用。也因此在元明时候，孟子取代了颜回的地位，被尊为“亚圣”。
先秦诸子百家争鸣的顺序是，儒家最先登场，后来杨朱、墨子以批判儒家扬名于世，在变法浪潮的席卷之下，法家赢得彻底也输得干净。在法家思想指导下，秦国完成了疆域上的大一统。为了进一步在文化上面大一统，焚烧各家典籍，儒家受到沉重的打击。由于秦帝国没能完成从霸道扩张到王道守成的文化转变，随着秦帝国的覆灭法家输得干干净净。
（二）以董仲舒为代表的今文经学儒家。
法家理论破产之后，黄老之学由原先的地域性学说走到了汉帝国的中央。由于黄老主张的是用清静无为的态度来处理世事，这种思想对于西汉初期经济的恢复和发展，已经社会秩序的稳定起到了很重要的作用。汉武帝在国富兵强之后，意欲有一番更大的作为，于是罢黄老，而取主张进取的儒学。
黄老本身是“采儒墨之善，合名法之要”的综合性学问，董仲舒时期的儒家也同样是吸收了阴阳、道、法、名各家学派的长处。经过董仲舒等人的再次阐发，儒家经典也成了综合性学问。区别在于儒家积极进取的意志，更符合汉武帝的志向。汉武帝也并非像司马光说的那样“独尊儒术”，而是汲取了儒道法的精神，形成一种“霸王道杂之”的帝王术。在信仰问题上，汉武帝更详细方仙道，要学黄帝“且战且学仙”。西汉的谶纬思想是自上而下，自下而上的集体信仰。而董仲舒的天人感应只是众多解释中比较出彩的一家之言。
（三）以郑玄、许慎为代表的古文经学儒家。
由于西汉经学家在解读传统经典的时候，注入了大量的谶纬思想，大讲灾异之事，笃信符瑞之说。而王莽更是靠着“符瑞征兆”顺利登基，可惜这个儒生集团搞社会舆论是一等一的水平，但是到了具体做事的时候，就什么都干不成了。在大刀阔斧的改革之下，王莽把能得罪的人全部得罪了，连支持他的人都起来反对他。新朝就这也结束了。
东汉的经学家马融，首创了一种“依经写注”的文体，一改西汉“另篇作传”的方式，在后来得到其他经学家的认可。许慎是著名的经学家，文字学家，耗三十年之功，编纂《说文解字》，成为后世经学必备的经典。郑玄总结古、今文经学的优点，遍注儒家经学，开启了“郑学”时代。虽然这时仍有一些迷信思想，但是比起西汉简直是小巫见大巫了。
（四）以朱熹、王阳明为代表的宋明理学
郑学的后人，走上了繁琐经学的道路，解释一个字，要引证好几万字来说明。玄学在这个背景之下应运而生，王弼、何晏等人汇通老庄孔孟思想，引发“贵无论”的玄学思潮。玄学为佛教的经典翻译解决了大量的理论问题，再由于南北朝统治者对佛教的支持，唐代统治者对道教的支持，儒家经历这个乱世已经非常衰微了。韩愈提出“复兴儒学”的主张，把反佛排道作为儒家的文化自觉。并且首创了“道统”之说，用来论证自己学问的正统性。欧阳修等人也如法炮制，虽是反佛，但是又不得不接受佛教文化的熏陶。
韩愈只是喊喊口号，并没有实质性的改变什么，真正让儒学复兴的是北宋这几位大儒，尤其是洛阳二程。五代十国的纷乱几乎砸烂了前代所有的社会文明，除了不识字的人还能打禅机之外，天下的读书人已经不多了。北宋五子开始着力于新的学术理论建设，到了朱熹这里集大成。由于对“天理”的解释存在分歧，王阳明继承了陆象山的观念，并引入禅宗理念，开创了心学。
（五）以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的清代实学
宋儒之流弊在于“支离”、“繁琐”，明儒之流弊在于“空疏”、“虚谈”。顾炎武、戴震等人继承了颜李学派的基本思路，提倡“经世致用”之学。但是由于满清的分治政策，汉人仅能占三分之一的非重要职位。再加上文字狱对读书人的迫害，经世致用基本上从实践上不可能。读书人开始埋头故纸堆，整理古代文献，像汉代经学家致敬，虽然他们总结了很多音韵、训诂、校勘的原则和方法，但是清儒将其归于汉学。
随着历史的发展，清政府腐败无能，签订了一些列丧权辱国的条约，激发了社会矛盾。洋务派、维新派又涌现出一批“实业救国”的人才，他们重提“经世致用”之学，要重建新儒学。轰轰烈烈地搞了一段时间之后，辛亥革命推翻了清王朝，新儒学也随之破产。
资产阶级当政之后，先进的知识分子开始着力于资产阶级民主文化的建设，他们反传统、反孔教、反文言，轰轰烈烈的新文化运动给死气沉沉的传统文化注入了新鲜的血液。无产阶级当政后，继续扫“四旧”，学院派对儒学的唯心主义思想进行了理论的批判，小兵们对孔庙、孔像进行了大规模横扫。儒学在近代史上，经过两次政治打击，在人民心目中已经没有神圣性可言了。当代儒家又在致力于恢复儒学昔日的荣光，这是题外之语权且按下不表。
儒家发展的结论
儒家文化自先秦时期产生以来，经历了几千年的发展历程，至今仍然在社会生活中占据重要位置，这绝非偶然现象，儒家文化的长久不衰是有其必然的因素的。
矛盾是事物发展的源泉和动力，文化的发展也不例外，要深入理解儒家文化从产生至今能够不断发展的必然性就必须结合中国特有的、政治、经济以及地理位置等因素和文化发展的普遍规律，运用逻辑的知识来揭示发展的缘由。
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