大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于胡适晚年对孔子的态度是怎样的，胡适不建议年轻人经学这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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胡适晚年对孔子的态度是怎样的
谢邀。
今天这个问题，比较复杂，我来试试能不能从头讲清楚。
一个前提胡适，并不能真正的理解孔子、理解儒家、理解华夏思想文化、理解“道”。
新文化运动之后，胡适冯友兰之流，喜欢把中国传统的道，归类成东方哲学。
中国文化，所有的各家思想，都指向同一个道，各家学说的差异，只是一道各用用法各异而已。
这个道是怎么来的呢，因为锚定天地而来，天地只有一个，所以天下也只能有一个道。
这就是所谓天下无二道，圣人无二心。
为什么在春秋战国，会有那么多的百家之说呢？
因为存在着一个学道立方的问题。
道只有一个，但是道有无穷多的方面，不得大道，只寻得大道之皮毛，以皮毛立一方之学，这就是道裂为百。
百家争鸣是天下失道的体现，而不是一场文化盛宴。
立一方之学的人，则被称之为方士。
始皇帝焚书坑儒,废私学，复正统官学，坑的就是这些学道立方的方士。
在中国先秦诸子百家里面，类似西方文化哲学这样以语言为锚的符号思辨体系的，是以惠施、公孙龙为代表的名家。
西方的逻辑学家、哲学家，类似柏拉图、黑格尔、海德格尔，甚至都比不上一个公孙龙。
新文化运动之后，西学东渐，全部照搬西方人的学术体系和思想体系，把我们以天地为锚的道，说成是以语言为锚的哲学的东方分支，这就十分好笑了。
天地大道，万物之奥，并不在语言之中，而是在天地和自然本身之中，靠语言思辨，来求索大道，这无异于缘木求鱼。
要讲正统的道，真正能治国平天下的大学问，比如易道儒法医兵各家，它们讲的用的，才都是同一个道。
名家之学，在中国的文化体系中，只是不道的异端邪说。
将孔子比作苏格拉底，将孔子看作是古中国自由精神的代表，是胡适以西方思维解读东方思想的典型的错解。
新文化运动和胡适胡适，新文化运动的干将，最早提出了要“打倒孔家店”。
什么是新文化运动呢？
华夏的历史，人类的文明史，就是要一边过着太平日子，一边打藏獒，在我们的历史上，大大小小击退了成百上千次的藏獒袭击，才大体上保存了地球上文明的种子。
这就要求，我们在精神上要保持文明的同时，又要在体魄上保持野蛮，要比蛮夷更野蛮。
这样的要求，是很苛刻的，很严酷的。
几千年下来，总难免会出现打盹走神的时候吧，于是有那么好几次，没挡住成群的藏獒洪流，就被咬惨了。
人为什么打不过藏獒呢？
满清覆灭，民国建立，在那个一片漆黑的夜里，一群试图睁开眼睛，搞明白这个为什么的人们，不禁陷入了沉思。
这番群体性沉思的结果，就是新文化运动。
陈独秀说，人之所以打不过藏獒，是因为藏獒精通德先生和赛先生，如果我们学习了藏獒们的德先生和赛先生，那么我们就可以打败这群藏獒。
李大钊说，要打败这条藏獒，需要革命，需要布尔什维克主义，只有经过革命运动组织起来的人民，才可以打败这群藏獒。
鲁迅说，人之所以打不过藏獒，是因为我们的祖宗把我们生成了人，而没把我们生成藏獒，所以导致我们今天被藏獒欺负。都是祖宗的错，谁让我们的祖宗是人不是藏獒呢。这是我们的民族劣根性的根源。
胡适说，你们都不对，我认为不应该设想怎么打败藏獒。既然藏獒咬了我们，说明我们的一切都不如藏獒。我们首要的任务和目标，是怎么才能变成藏獒。
钱玄同说，人打不过藏獒，关键原因在于人使用汉字，而藏獒不使用汉字。所以当务之急，应该废除汉字才行。
周作人说，哎呀，你们都在说什么呀，你看那条藏獒，多漂亮的藏獒啊。
走路上被藏獒咬了，在新文化运动明星大师们看来，居然成了人种劣根性问题，和文化劣根性问题。
他们反思的结果，就在于根除这些劣根性。
被咬了之后呢，很多人就开始疼的打滚，打滚着鬼嚎：我再也不想做文明人了，我想做藏獒。
这是多么奇怪的做法啊。
正常的做法，难道不应该从路边找根棍子，把藏獒暴打一顿吗？
为什么要产生藏獒咬了人，藏獒就比人高级的奇怪想法呢？
孟子说，“万物皆备于我矣。”
这句话说的多好啊。
一句话就盖过了洋务运动和新文化运动的全部反思。
用天下制天下，以人的精神和高贵，理直气壮的用一切方法和工具，去打败那些害人的贱狗，又何来的负罪感和自卑感呢？
但是洋务运动，和新文化运动一直都被这种负罪感和自卑感压的喘不过气来，他们承认了野蛮者的高贵，文明者的卑贱。
这是一场反文明的文化运动。
直到主席横空出世，他比孟子还有气魄，也身体力行的实践了，什么叫万物皆备于我。圣人出，俾睨天下，终于一扫百年阴霾。
新文化运动，是把人在精神上变成藏獒的运动。
胡适，就是这场运动里面，变得最像藏獒的那个人。
有了这样的前提，我们再来看看胡适对孔子的评价吧。
胡适眼中的孔子一方面，胡适对教化的儒家意识形态作了严厉的批判，并坚决反对任何以儒文化为基石的现代形式的“中体西用”论；
另一方面，在一些重要场合特别是在国际论坛上，胡适又多次衷心地赞扬孔子和儒学，认真指出其历史意义和现代价值，真诚希望儒学的自由精神能在人类的将来发扬光大。
这种看似矛盾的行为，是对既定的思想文化观念变革的复杂性的反映。
胡适自幼饱读儒家经典，其父擅长经学，又以宋代理学传家，古老的家乡更是儒风淳厚，以致胡家门庭纯朴到“僧道无缘”的境地。
接受新知识后，胡适仍不忘旧学，于留美期间还点读经、史、子、集各部。他曾表示，这方面的用功是为将来作中国思想史研究打下底子。
长期而又深沉的儒学影响和从事儒学研究的自觉意识，加上对杜威哲学中思想论和方法论原则的熟练掌握，使得胡适有足够的思维能力对儒学进行哲学思考，从中概括出基本的发展线索，以此来评判儒学。
胡适关于儒学的重要作品主要有：《中国哲学史大纲》卷上（1919年）、《戴东原的哲学》（1925年）、《说儒》（1934年）等等。
在《说儒》中胡适指出，孔子是一位具有伟大人格的儒家学者，他打破了狭隘的畛域观念和阶级观念，将儒文化推广到整个周帝国，是“殷遗民的民族运动的最伟大的代表者”，是“儒学中兴的领袖”；他热心功业，具有救世情怀，为实现“仁”的理想鞠躬尽瘁，死而后已，表现出“士不可以不弘毅”的光辉品格，为中国古代人文精神的发展作出了贡献。
他认为孔子思想的核心是“仁”，就是教人如何做人，如何使个人向社会尽自己的职责：一方面，个人以不断的学习和思考来修身，保持人之所为人的价值和尊严；另一方面，把“仁”推而广之，使之成为维护安定和推动社会进步的精神力量的源泉。
他认为，孔子“仁”论中最有价值的思想是“有教无类”，即施“仁”不分尊卑贵贱，一视同仁。
为此，无论是上层统治者还是下层百姓，都应当以谦虚的态度去学习和思考，以刚毅进取的精神去追求知识，追求真理，达到人格自由的境地。
甚至在晚年，胡适郑重地把孔子比作古希腊的著名哲学家苏格拉底，指出由孔子开创的中国古代的自由精神，终于形成了一种“苏格拉底传统”，即尊重知识、尊重智慧的传统，这是中国古代文化中的宝贵遗产。
由此可见，胡适的孔子研究的思想特点，是依据现代社会的人文和理智标准，来评价孔子。
历史上有很多这样的“六经注我”的浅人，比如陆九渊，比如王阳明。
胡适和他们相比，甚至和略早的严复，同时代的冯友兰这些浅人相比，都还有很大的距离。
当代的儒黑？这是一群连儒家是什么都不懂的浅人，喷子。
这些人认为，儒家就是孔乙己，就是腐儒，腐儒就是儒家。
于是他对传统的旧文化，持全盘否定态度。
问题在于，孔乙己真的可以代表儒家，代表传统文化吗？
显然不能。
儒家不是裹小脚不是世俗礼仪，也不是愚忠愚孝，这都是后世的俗儒贱儒。
这些喷子的总的原则就一个：
证明你错了，他对了。
你错一点，就全错，他对一点，就全对；
如果两个人观点不一致，那么它一定是对的，你一定是错的。
喷子的成因：没文化。
真正的儒家真正的儒家，在先秦，孔子，孟子，荀子，为先秦儒家的三座高山，也是中国历史上儒学的三座高山。
后世的儒士，不论是汉儒，唐儒，宋儒，明清儒，都难以忘其项背。
真正的儒家是什么呢？
是以天下为己任的大儒。
它体现在孔子，孟子，荀子，张载，王夫之等人的身上。
那就是：
一个人，只要能修得一身浩然正气和治国平天下之术，就可以成为大丈夫，可以成为君子，可以成为志士仁人，可以成为贤达，可以成为圣王。
这才是儒家真正的精华。
连云港出过哪些名人
连云港评名人把侯勇列在其中，并且还放在第一位，候勇戏演得不错，但仅此而已，作为名人要以历史和一些国家层面的大事为第一要素，而候勇差之甚远，根本就连提名都不够格，试想再过三十年还有谁知道他。
胡适著作的主要作品
1、《中国哲学史大纲》
《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义。
1918年7月，经过整理，8月，蔡元培作序，1919年2月，由上海商务印书馆出版。轰动一时，不过两月就再版。
《中国哲学史大纲》是中国近代史上第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。
全书共分12篇，10余万字。第1篇《导言》，第2到11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。
第12篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。
在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是五四运动的一个积极成果。
中国哲学史大纲只完成上半卷，虽然胡适在有生之年一再承诺要将下半卷付梓，但这本书始终是一本上卷书。胡适的名作《白话文学史》也只有上卷，人称善作半卷书。
2、《尝试集》
《尝试集》系诗集，胡适作。是新文化运动期间第一篇以白话写成在《新青年》杂志上发表的诗集。1920年出版。共三编。
第一编大多是脱胎于旧诗词的作品，第二、三编在运用自由诗体和音韵节奏的改革等方面作了尝试，是现代文学史上的第一部白话诗集。
作品或诅咒封建军阀的黑暗统治和旧礼教的虚伪，或表现个性解放和积极进取精神，或歌颂劳工神圣。胡适无疑是第一位白话诗人。
他的《尝试集》充满了矛盾,显示出了从传统诗词中脱胎,蜕变,逐渐寻找,试验新诗形态的艰难过程。
3、《白话文学史》
胡适断言凡有价值的文学必是白话文学；文言文学概无价值。所以他以为中国二千年间只有些“死文学”。
这本书把汉以后的中国文学史，定性为文言文学与白话文学彼此争斗、彼此消长的历史，表面上是以文言文学为正宗，实际上却是白话文学不断战胜文言文学。
所以这部历史就是白话文学不断克服障碍，最终争得“正统”、“正宗”地位的历史。
佛家金刚经属于国学吗
佛家金刚经属于国学，佛经自汉代传入华土，历经千年，早已本土化了。所谓国学，就包含先秦诸子，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，以及诗词歌赋等等。即儒释道三家合一，乃为我中华学问之源流。现代最著名的学问家胡适先生，曾经给出国留学的少年们拟订了一个“最低限度的国学入门书籍”，里面就有很多的佛经，金刚经即在推荐书目里。佛学经典，历经千年，已融入中华日常生活里，其灿然可观的智慧，其对生命彼岸的追求，影响了我们现代人的思维方式。佛学堂堂正正属于中华学问之一家也。
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