大家好，关于对叔本华评价是怎么样的很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于为什么不建议读叔本华的知识，希望对各位有所帮助！
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为什么有人说叔本华的哲学是悲观主义哲学
楼上的分析可以说是非常的全面了，对于为什么说叔本华的哲学是悲观主义哲学的回答非常到位，叔本华的作品中总是出现大量的消极词汇。
但对于说叔本华的哲学是悲观主义哲学，本人是不认同的。豆瓣上有人说全世界的鸡汤文作者加起来都不配给叔本华提鞋，于是去读了叔本华的作品，他的《人性的智慧》也看到很多不同的鸡汤的说法，看起来消极的说法比如说快乐都是虚假的，人生来就是受苦的等等，看到后来，明白了他为什么说快乐都是虚假的，为什么说真正的幸福是避开悲伤的事情，而不是做了快乐的事情。到那时才觉得以鸡汤文来看，真的叔本华一个人的层次就高于很多人加起来。以哲学来说，不分积极消极，哲学，一门使人智慧的科学，能引发人的思考，提升思考力就够了。叔本华却是以悲观的思路而达到积极的效应。
对叔本华评价是怎么样的
以前喜欢看一点叔本华的书，所以尝试回答一下。
略长，我给你慢慢梳理一下，叔本华的书确实非常值得一读。
叔本华，他是一个内省智慧极高的人。
霍华德·加德纳在《智能的结构》中提到过人类的几种智力分支（多元智力理论），其中一种就是内省智力（intrapersonalintelligence）。
这种智力，能够认识洞察外部世界的规律，和觉察反省自己身心的种种现象，并对它们进行辨析与洞悉。这种智力在哲学家，思想家小说家等人身上，有比较突出的表现，例如，哲学家柏拉图，老子，庄子都是这样子智力天赋极高的人。
这一个特质，注定了他评价与观察一个现象，其一不会陷入名利财富为衡量第一标准，第二他不会流于表面去观察一个状态。
1.
虽然看起来，叔本华对这些名利财富并没有多大兴趣。其实，叔本华很关心关于"幸福"的事。他花费了大量的时间去观察与思考幸福的事情。但是，在幸福之前，首先要觉知痛苦，《人生之路应该如何走过》中谈到了关于痛苦。
在他的观察里发现，我们对痛苦与幸福的觉察，是这样子的特性：
如同流水，顺利的时候，是不会有浪花的，除非它们遇到阻碍。我们健康的身体，没有产生痛苦的时候，我们不会注意到它们。反而，会因为鞋子有点夹脚，而感到烦恼的很。也就是说，其实，真正让你很幸福很爽的事，你根本没去注意，反而，会因为一些鸡毛蒜皮的事，而感到大为烦恼。甚至大为光火。
再简单的说下来，如果你失去了双腿，才会发现有双腿，是多么方便开心，可以愉快的奔跑，多么令人快乐。但是，你拥有它的时候，却反而会烦恼，因为可能它有点胖，或者线条不够优美。
所以，当你感到不幸的时候，看看更不幸运的，你才知道其实自己还拥有很多，日子其实不错。
但是，因为我们平时缺乏内省，观察与觉察不到这些规律特性，那么自然无法把这种规律与智慧应用到自身与周围。则很容易"习惯的正确"（不假思索认为是对的）陷入下面"生存的痛苦"：
当你无有内省能力觉察到自心，正处于何种状态，与外界的规律是如何"欺骗"你的时：
那么痛苦和无聊这种破坏你幸福的死敌就存在了——而且是一种对立的存在。
当你因为伤口与资源的匮乏而感受到痛苦，这是一种直接的痛苦，我们凡人没法否认这个感觉的存在。叔本华不管它有多聪明，他也不得不接受这种痛苦的存在。但是，如果我们没有伤口，资源不匮乏的时候，那么另外一种痛苦就是"无聊"。
当贫苦的，下层的阶级，正在为衣食住行，生存而奔波忍受痛苦的时候，"无聊"也正在折磨另外一群人：
对于人类而言，无聊的酷刑也好不到哪里去。他们虽然口袋充裕，却无法感受快乐，因为他们已经陷入到了无聊的深渊。于是，为了逃避这个可怕的地方，不停的旅行，度假，到处寻找刺激，让他们越来越麻木的快乐，感到一丝放松。奢侈，排场，酒精，毒品，混乱的趴体不过本质上都是他们努力逃出无聊境地的挣扎。于是这些人可能，为了追寻一点快乐，时刻坐立不安，所作越来越危险，事实上报纸上屡见不鲜了。如果不加以觉察的话，结果只能是两种，悲剧，尚未悲剧的千仓百孔。
于是，生活就像摆钟一样，来回在这两个极端中来回摇摆。一会直接的痛苦，一会无聊的酷刑。要么痛苦要么无聊，反正总有一样逃不了。你逃离了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在摇摆中流逝掉。
2.
叔本华也作为一个凡人，已经觉察了生活中这一痛苦，他定然会想尽办法从这个摆钟中脱离出来。他认为，首先你可能根本没有认清楚你自己（那么更别提认清世界的规律了）
在《人生的智慧》一书中有不少的篇章去观察分析我们认为是幸福的东西，重新审视什么是幸福。
凡事追本求原，人最终只能依赖自己。——歌德不论身在何处，我们只能在自身创作与发现幸福——戈德史密斯（英国作家）幸福来源于我们自己——亚里士多德幸福的生活存在于心绪的宁静之中。——西塞罗?（古罗马哲学家）
总之，虽然关于幸福的话题很多，但是在哲学家的眼中，无一例外的几乎都指向心灵的作用。叔本华也不会例外。并且他与亚里士多德还心有戚戚的觉察到了幸福的无常，美好的事物总是稍纵即逝。
"一切幸福的来源，本质上都是不确定的，不安全的，短暂的，偶然的。"
这也确实是世间一切都是和合的，需要诸多因素的组合，幸福也不例外。于是依赖外界来寻找幸福感，那会很快干涸与消失殆尽。
于是叔本华认为，将自己的快乐受限于外部的变化，那是在太无常了。他不会期望被期待，金钱，赞赏，掌声误导。也不会让自己妥协，去配合低级的欲望与庸俗的区位。并且还建议：
千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或者绝大部分的安宁，闲暇和独立，去换取荣耀，地位，头衔，和名气。
对他来说，希望离开人群独处是很棒的。（其实大部分内省智力者都不喜欢被人接近，在身边，在人群中，他们特别喜欢与人群保持距离，这是这个智力分支的特性，否则这会非常的折磨他们。其实在诸多心理学的一些书中都提到过这种人格的特质。）
他至始至终的坚持，幸福来自于内在。（如果不是叔本华的话，可能这些智慧会被不假思索的贴上了鸡汤，可见我们处于多么浮躁的环境）
他认为只有精神上的丰富，才不会无聊，有活力的思想才是永远不会枯竭的。从内心和自然中探索到新鲜的事物，并且融会贯通，只要思想保持朝气蓬勃就能避免无聊。我们越依靠思想，乐趣就会越大。具有高度精神力量能够帮助我们过的更加的幸福。
而寄托在外界的幸福必然会遭受各种各样的损失，最后被烦恼所伤（又回到文章的最初，我们觉察不到一个健康的身体，倒是很容易注意到鞋子夹脚）。
而对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事，谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接，周旋，胸有成竹地步入社会，其实不过就是从心里认为"幸福"是一种手段可以获得东西，并且是从外界获得的。
所以在，在叔本华的观察中，过早的精通这些事并不是一个好信号，年纪轻轻就不再观察与洞悉周遭的一切，却去熟练的追逐那些注定失去的东西。也许在智商和手腕是厉害的，但是这是智慧上的平庸：他已经是一个陷入无聊与痛苦的人了。在这个摆钟中来回摇摆：你逃离了一端，就正在接近另外一端。
3.
但是为何又从道德的角度来考虑，这也不是一个不好的迹象呢？如果你认为，因为刚才那些事，人们显得不够聪明所以就会带来不道德的事，所以不道德吗？那就错了。又蠢又坏事当下流行的一个词，人们常常认为，又蠢又坏事成对出现的，所以两者是一个根源。
实际上，这种看法在叔本华的《论意志于自我意识中的主导地位》有比较详尽的反驳。而且叔本华虽然才华过人，但是是谦虚的。这一点在书中也反复强调。所以不够聪明的事就会带来不道德的，在叔本华那里不能成立。
其实真正"不道德"的原因在于，在他看来，这个经过文明教化的世界，实际上只是一巨大的化装舞会。过早的精通舞会，技巧上的操作，带上面具，显露出他们的优雅。人们为了巧妙的与对手周旋，而带上了面具，他们真实的样子，并非他们所表现出的那副样子，他们的面具就是一个工具，投机取巧，只知道谋取利益（还未必正当），贪心与罪恶倒是如影相随的。
叔本华的思想体系里坚持认为：
一个人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望这么教育人们：在这场化装舞会上，苹果是用蜡制成的，鲜花，金鱼都是由丝绸和纸板做成的，所看到的一切都是不值钱的玩意儿，所有的笑谈都不能当真。
而这一切，洞察人事，谙于世故，与人交接周旋，胸有成竹地步入社会的面具的招数。竟然，过早的出现在一个年轻人身上，这就很糟糕了。
4.
谁要是没有他那个年龄的意气精神，就必然有这一年龄的种种不幸。——伏尔泰。
对于这一点叔本华是双手赞同的。
他认为年轻一个很大的价值在于，人们生命的早期，对于生命的感知是如此的敏锐，强烈，他要经历一个梦幻时期与从新认识到事物的本质规律的过程。这是一个痛苦的过程。
有些人就会说：
我已经完全抛弃了过去的虚妄观念，“幻想的时代已一去不返。”
这些开始觉醒，去觉察世界与心灵的本质模样。最后可能会通往叔本华认为幸福的路。
但是，在一个人年轻的时候，却教导他一个极为错误的感觉：
这个世界已经准备好大量的东西赏赐给他。让他觉得很美妙。那么很显然，他会很快的陷入到追逐名利，远离精神财富，然后再痛苦的摆钟中度过一生。而且他竟然如此早的掌握了种种手段。
所以，叔本华提到，如果一个年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶，并且在与他们的交往中表现得笨拙与乖僻，则显示出他有着高贵的品质。因为，他们尚且没有真正陷入到痛苦的摆钟与名利的面具手段中，才会产生种种的惊讶，也潜在的意味着他们的品质中有更珍贵的东西，这些珍贵的东西确实是高贵的，比如可能是诚实，求知，等等。才很容易让他们看起来更加笨拙的手足无措，而不像那些干练的政客一般虚伪。
所以现在你可以明白了。叔本华那番话的意思。
5.
叔本华的关于幸福的思想中有三个重要的观念：
其一，一种很大的愚蠢是"不在他自身的本质中去寻找幸福，而是在别人看待他是什么中寻找幸福。
其二，牺牲健康（也包括人格）去谋求外界身外之物来谋求幸福是注定悲剧的，外界是无常的。
其三，人格(并不仅仅是性格那么简单，在他看来思想也是人格的重要部分)，是通往幸福的首要因素，精神财富能够帮助我们获得生命的幸福，越思考越幸福。
这些思想给后人带来了很大影响。
虽然他是智慧的（不是究竟的，但是是相对的与极具启发性的），他也是同样的是凡人，也有他的缺点。他寂寞的度过了一生。不过他常常能够跳出自身与周围的环境，重新审视这一切（内省），努力揭示生命残酷的本质与真相，并且寻找真正的幸福。
虽然外界看起来是消极的，因为他没有推崇名利并且提醒人们警惕幻想，其实他是一个真正积极努力的人。而且努力打破那些无常的幻想对心灵的欺骗，然后努力思辨尝试走向真正的幸福。这一点非常的勇敢。也一直对后人产生着积极的影响。
不要在需要洞察与思考年龄，被世事的表象轻易的遮蔽了双眼。
另，即便是哲学家的一些具有启发性的观念与思辨，也不代表这就是真理，也许甚至相去甚远。需要辩证的看待与拿来主义。但是有一点是可以肯定的，优良的品格是一笔真正让人幸福的伟大的财富，在哪里都是。
以上。
我以后少水答案。
这类写的多一点，希望有人喜欢。
高中生可以读叔本华的书吗
不推荐。
有的高中生，大学生患上抑郁症，以及重度抑郁症，他们有一个共同的特征，都非常喜欢哲学，而且非常喜欢西方的现代哲学，他们对古典的东方哲学几乎没有任何兴趣。
一位朋友年轻时喜欢看叔本华的书，导致被压抑的悲观情绪困扰，觉得人生没有意义，本来就性格孤立，读了叔本华变得更加孤僻，埋下了抑郁症的种子。
有的人是读《人间失格》，读成抑郁。
有人说，他的哥哥小时候很聪明，后来读了尼采的书，成了神经病。
叔本华，尼采，还有萨特，海德格尔的哲学书籍，读了以后容易让人的变得抑郁。
有的高中生，本来学习非常好，但是读了叔本华和尼采后，成了重度抑郁症，还差点自杀了。
从历史上来说，尤其19世纪以后，凡是25岁之前酷爱西方现代哲学的，后来都变得不正常了。
读一个人的书，先要了解这个人的生平，一个人的文字会传递这个人的思想、情绪、以及世界观价值观，即使是翻译过以后的文字，也会传递出作者的情绪，甚至传递出健康信息。
叔本华能够抓住很多现代年轻人的心，他本身就是重度抑郁症患者，与世隔绝，过着隐居生活，他的父亲是得抑郁症自杀的，叔本华曾经把一位仆人从楼上推下来，把仆人的腿摔断了，被判了四年徒刑。
叔本华本身极度敏感，极其缺少包容。
如何评价叔本华和尼采
叔本华、尼采是我上大学阅读比较多的两位哲学家，也是非常喜爱的两位哲学家。
很可惜，叔本华的《作为意志与表象的世界》看了很多次，但没有一次看完，因为翻译中有太多哲学名词，此外也看过他的《论充足理由律的四重根》，这本更艰涩，虽然很薄，但说实话没太看懂。所以更多是看他的散文，但又不是太喜欢他的散文。只能根据看的半懂不懂的《作为意志与表象的世界》来随便说说，我不是学哲学专业的，说错了也无所谓。
尼采的书就读的比较多了，《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《朝霞》《看哪，这人》《权力意志论》《论道德的谱系》《偶像的黄昏》《人性的，太人性的》，之所以看的多，因为尼采的书大多是语录，非常易读、好懂（当然，很可能是错误理解）。
读叔本华、尼采，因为直到上大学前，我都被关在学校中，听固定的话，感觉不到自己的存在。叔本华、尼采让我发现，原来世界还有人这么想，原来还可以这么想。他们让我开始寻找自己，他们让我懂得痛苦、忧伤、迷茫是获得自己的必经之路，从这个意义上说，在我眼中，他们是最早的启蒙者，他们指出了这个看似合理的世界的漏洞与缺陷。
再说明一次，我只是叔本华、尼采的爱好者，不是专业研究者，周国平老师的解读已错谬万端，我则错的更多，千万不要根据爱好者的看法来决定你的态度。想了解叔本华、尼采，最好的办法是自己读一读。
叔本华说了什么
叔本华的思辨来自西方哲学的传统，即延续了《理想国》的理路，将世界分为表象与理念，我们所生活的世界是一个表象世界，它幻化万端，但并非真实，要寻找生命的本质，就应该回到理念世界中，但除了审美、思想与入定，其他没有办法。而在我们的生命中，存在着生存意志，它追求永恒存在，可表象世界的特点就是易逝的，必然与生存意志相矛盾，所以人生注定是一个悲剧，所谓幸福只是两次苦难之间的、短暂的空白期。要想抚慰生存意志，只有走向永恒的理念世界，可惜我们只能偶尔达到。
这么概括可能太简单，从中可见叔本华深受佛教影响。当时阅读时，最大的困惑是，这些说法无法实证，都是从感觉出发，是不是太随意了？其实哲学的特点就是思想实验室，只要能将感官材料加以提炼，结构成一个比较自足的逻辑体系即可，不否认，这可能深化感觉的误会，且无法证真与证伪。但哲学自有其传统，叔本华在结构自己的哲学大厦时，对其中漏洞进行了大量的填补工作，普通人很容易被他的博学、严谨与思辨压倒。
当时沉醉于叔本华，主要源于两点：
首先，生命是一次悲剧，我们无法挣脱，则生命的意义何在？这迫使我反思，而反思的直接结果是意识到自我的存在，在秩序、文化、社会的压榨下，它曾长期麻木，以别人给我的目标为目标，以别人的判断为判断，还自鸣得意地觉得，人应该努力去做一个“正常人”，这样才有价值。叔本华对书对我来说不啻一声断喝。
其次，叔本华的严谨与逻辑，让人敬佩，他用西方哲学的范式对佛教思想进行逻辑化，看上去就非常清晰、直观，比较便于理解。
尼采说了什么
尼采的思想很驳杂，他敏锐地意识到随着理性主义的推进，人类的信仰在萎缩，随着永恒不断被对象化，永恒本身便消逝了，结果就是“上帝死了”。没有神圣，只能重建神圣，否则人类文明就会走向虚无主义，直到被它彻底吞噬。尼采的重建就是设立了一个“超人”，认为人类文明必须在自我灭亡的过程中达成再生，“超人”既能契合对象化，又能为崇拜提供可能，这就很可能进入一个不断进步的怪圈中，所以尼采对“永劫回归”保持了高度警惕，他并不认为对象化是一个正确的、自我解放之路，他始终认为，还有一片永恒是对象化（即科学思维）永远无法抵达的所在，它为生命提供永恒的动力，就像太阳那样。
这尼采洞悉生命的悲剧，但在悲剧中，我们依然要积极地生活。
沉醉于尼采，主要源于：
1、他指出理性主义的缺陷，他认为，人一旦被理性主义格式化，就只能看到这世界合乎理性的地方，而忽视了更广阔的、不合理性的地方，这样我们就会被自己的虚构所遮蔽，结果成为它的奴隶，变成失去自己目的的人。作为现代人，我们上学、考试、工作、挣钱，人生几乎已经被划定，都在做不得不做的事，这样生活的意义是什么呢？其实我们已经被虚无主义所驾驭了，我们越不了解自己，我们才越是别人的工具。
2、尼采对历史的否定，让我第一次懂得，历史和未来一样，可能都是人类虚构的产物，有太多空白已陷入“永劫回归”，我们所谓的历史不过是对过去的合理误会，编造它们的唯一作用在于继续麻痹自己，使自己更深地沉入虚无主义。
3、尼采对生命动力的解读，即权力意志，让人多少找到一种救赎的可能。如果没有背叛、对抗、狂躁，那么好世界就更无波澜，我们的人生和圈养动物就毫无区别。
4、尼采对人类道德的反省与批判特别深刻，如“悬挂命运，一个绳结已足”。
5、尼采的文笔特别优美、宏阔，有滔滔不绝的气势，不被《查拉图斯特拉如是说》感动的人恐怕不多。
6、尼采对日常琐碎情感的批判特别得年轻人的喜欢。
7、尼采的美学思辨非常深刻，《悲剧的诞生》中呈现出的严谨的逻辑，令人拜服。
总之，叔本华、尼采是不同文明所缔结出的硕果，通过他们的写作，我们可以体会到一个伟大的、令人尊敬的传统。我们都是人类的子孙，生活在这世界上，理当获得不同文明的哺育，感受不同地方阳光的温暖。这样才不虚度此生，才能更充分地享受人生。
苦痛、悲哀、失败等也是生命的一部分，尼采、叔本华最美好的地方，在于让我们不忽略它们，不趋利避害，而是努力吸吮其中的甘甜。
直到今天，我依然认为生命是悲剧的，但始终坚信，我所没看到处，必然有永恒存在，即使不能到达，它也依然存在。所以我不应放弃，不应怨怼，不应冷漠。
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