大家好，今天来为大家解答历史上的“周公”到底是谁呢这个问题的一些问题点，包括周公的历史冷知识也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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尧舜禹汤文武周公指的是谁
根据我国历史文化传统的研究成果，以及人们的历史学习经验常识和一般历史认识认知，一般的来说，对于尧舜禹汤文武周公究竟指的是谁这样一个涉及历史知识的问题，实质上还是比较容易回答的，问题中的这几位历史人物，都是我国先古或者高古时期的国家领袖、部落首领，类似于后面朝代出现的皇帝，这个时期历史上一般称为夏、商、周三代。其中，尧舜禹是夏代的首领，汤是周代的首领，其他的是周代的首领。
见周公译文
"见周公"是一个成语，源自于《论语·述而》。原意是指孔子梦见周公，在古代，周公被视为道德和智慧的象征。因此，"见周公"常常用来表示梦想、希望或计划实现。
这个成语的英文翻译可以是"seeZhouGong"。
请注意，这个成语的翻译可能会根据上下文的具体含义和语境而有所不同。在某些情况下，它也可能被译为"dreamofZhouGong"。
周公为什么要求葬在成周，成王又为何不从
首先给出答案：周公要求死后葬在成周，成王将之葬于毕。后人认为成王没有答应周公的请求，只是基于“洛邑成周说”的误解。
第一，周公要求葬于成周的文献记录要说明题主的问题，首先我们要掌握原始资料。关于周公要求葬于成周的记录，大家最熟知的这一记录出自《史记·鲁周公世家》。该文说：
周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。
司马迁的这一文献来源应是《尚书大传》。《尚书大传》原本已经佚失，但唐宋时期仍有不少学者在引用。比如《汉书·儒林传》载谷永上疏说：“昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。”颜师古引《尚书大传》说：
周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷、雨，以风，禾尽偃，大木斯拔。国大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。事见《尚书大传》，而与古文《尚书》不同。
《路史后纪》卷九下《高辛纪》也有引用这条材料：
《伏》云：周公致政封鲁，老于周，心不敢远成王，欲事文武之庙。公疾，曰：“吾死，必葬成周。”示天下臣于成王。及死，成王葬之毕而去，示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。而说者更以为成王以公有勋劳于天下，赐以天子礼乐，妄矣。
下图为明代摹宋本的路史：
下为四库备要本《路史》：
下为清代皮锡瑞《尚书大传》辑本：
第二，对周公要求葬于成周的解释从上引材料可以看出，后世学者对周公要求死后葬于成周的解释主要有两种：一种是成王不敢臣周公。这种说法预设的前提是：成王时期的周代都城——成周与毕（周原）不在同一个地方。另一种说法是，周公希望死后与父亲文王、兄长武王的陵寢相邻，有归根之意。这种说法不涉及成王的态度，但隐含的前提与前一种说法不同，是以毕所在的周原遗址为成周。从古代的文化心理来看，后一种说法比较可信。比如，在中国的一些少数民族中，至今仍保留着人死后，亡灵归于祖源地的观念，而岐山正是周人观念中的兴起之地。因此，如《史记》所说的成王不敢臣之的说法，显然只是一种理解，本身不涉及事实。事实上，中国文化有“死者为大”的观念，从这个角度说，周成王也不大可能有拒绝周公这个并不过分的遗愿。
第三，成周的问题当然，如前所说，以上两种解释之所以形成矛盾，根本原因是大家对成周地望的理解有差异。笔者曾在以前的文章谈过自己的观点：周原遗址更可能是先秦人观念中的成周。这里，我把这个观点大致介绍一下：
第一，以洛邑为西周的成周，这种说法始出《左传》，是春秋战国后的说法，不是西周人的说法。由于平王东迁以后，本身就称洛邑为成周，因此，《左传》的这种说法本身极有可能是一种以晚出称呼进行追溯使用，并不能证明西周时期的成周也是洛邑。
第二，西周金文中的周王经常活动的一个地方——蒡京不见于传世文献，这种情况表明自春秋以后的文献对西周都邑的记录已经出现缺失，因此，研究西周时期的成周问题，首先重要的是出土资料和考古资料。而从考古资料看，洛邑遗址以北窑遗址为代表，面积约六平方公里，虽然有铸铜遗址、车马坑等重要发现，但缺乏天子级别的宫庙、宗室建筑群；而周原遗址面积达30多平方公里，发现了大量高等级墓葬和凤雏、召陈等三大建筑群。同时，周原出土了许多含”王在成周“铭文的青铜器，但洛邑出土的青铜器却十分缺乏周王的活动纪录。
第三，《左传》称洛邑为西周时期的东都，并有定鼎之说，但”都“在古代文献中也有诸侯采邑或指较大城邑的意思，如《左传》中的“堕三都”、《战国策》中的“将五都之兵”，这里的“都”都不是王都的意思。因此，《左传》称洛邑为“东都”，意思可能只是东方都会的意思，未必涉及“王都”的定位。至于定鼎，古代文献中的“定鼎’也未见有“定都”之意。
第四，《左传》称周成王大会诸侯于岐阳（周原），而《逸周书》说成王大会四方诸侯于成周，这说明岐阳与成周应在同一个地方。
第五，《诗经·民劳》称西周王都为“中国”，《吉日》称沮漆之水流经的周原为中原，同时，凤雏遗址有“作天位”的卜甲出土，这与从宝鸡出土的何尊把成周与“中国”相联系，正好吻合。
因此，无论是从考古材料、金文材料还是传世文献来说，以周原遗址为成周均可以得到证据。而若以洛邑为西周时期之成周，则将出现如中国社科院考古所宋江宁研究员所说的金文材料、传世文献和考古材料三者不重合甚至矛盾的现象。
历史上的“周公”到底是谁呢
提到周公，很多人首先想到的便是“周公解梦”“周公吐哺”两个成语。
周公是历史上真实存在的人物，是周文王姬昌的第四个儿子姓姬名旦，我们所熟知的“武王伐纣”中的武王叫姬发，是文王的第二个儿子，所以周公是周武王的弟弟。
上面说到关于“周公”的两个成语，那么我们便分别从两个成语开始来讲述一下“周公”的传说吧。
周公吐哺周公吐哺，出自《史记》，意思就是周公礼贤下士，重人才，在吃饭的时候遇到客人来访，经常吐出食物停下来不吃，急于迎客。
这一点与东汉献帝时，左中郎将蔡邕的“倒履相迎”，如出一辙，后人常用这两个成语表达在位者礼贤下士的情怀，用以激励自身。
在曹操的《短歌行》中将“周公吐哺”纳入其中，“天下归心”随其后，表达了曹操求贤若渴的心怀。
周公解梦文王拘而演周易，周文王创造了周易，是我国最早的卜筮专著，为我国的术数学奠定了基础。所以第一次听到“周公解梦”的时候，便不自觉的将周公认定为周文王。
实际上，周公就是周公，民间多称“周公旦”，在武王伐纣中，周公的贡献不亚于姜子牙，而在周朝建立之后，周公为国家所做的贡献则远大于姜太公。
周朝建立后，姜太公分到了齐国，周公分到了鲁国，而周公将自己的儿子安置到鲁国，自己则留在京中辅助武王。
周朝建立2年，武王便一命呜呼，周公担心诸侯乱政，便开始摄政，七年之中平乱、肃商、建都、制礼乐，七年之后归政于小皇帝。古人认为若没有周公，恐怕周朝会和秦朝一样，二世而亡。
周公摄政的七年间，对后世影响最深远的莫过于“制礼乐”，也就是后来孔子终生倡导的礼乐制度，被称为“元圣”和儒学先驱，而周公频频出现于孔子的梦中。
所以在孔子学说主宰的时代，“梦见周公”便成为一个共识流传了下来，周公解梦应运而生，周公解梦并不是周公写的，只不过借“周公”之名，这全赖于周公所创立的基础政治文化思想造福人类。
历史上的“周公”到底是谁呢和周公的历史冷知识的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！