本篇文章给大家谈谈神话的概念是什么，以及不知道的神话冷知识对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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神话的概念是什么
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的亦或是艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。
中国神话的类别和蕴含的民族特点
中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗,教和仪式的集合体,通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传.某方面而言,上古神话会被假定是历史真实的一部份,关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现.
关于中国神话的特点,不同领域的学者会把各自的焦点着重自己所熟悉的领域上,并以此发展出不同的观点,中国文学者一般会把焦点放在它的文学性上,认为它是：
想象力丰富、内容朴素却真实生动；
故事性强,具有浪,漫,主,义,色,彩；
主角性格形象鲜明.
在民俗学上,神话是指关于人类和世,界,变,迁的神圣故事.在广义上,“神话”可以指任何古老传说,是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来.神话来源于原,始,社,会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释.但是由于这时的认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩.
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现.神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化.
许多民,族的原始社会的历史,都是从神话故事开头的.神话中的人物大多来自原始人类的自身形象.狩猎比较发达的部,落,所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部,落所创造的神话人物多与农业有关.神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武,器.从神话中,可以看到先民的一些事迹.
不论是世界文明发生最早地区的原始社,会,民,族,还是当今世界上还处在原,始,社,会的民,族,他们流传的许多神话故事都大同小异.
神话也是文学的先河,是人类最早的幻想性口头散文作品.例如《庄子·应帝王》中说：“泰氏,其卧徐徐,具觉于于,一以己为马,一以己为牛.”
在学术上,学者所说的神话,必须具有几个条件：
叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事.
承传者对这些事件、故事必须信以为真.传承者自己也知道是虚构的故事被称为“寓言”.
必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来,如果是个人创造,并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与,这故事再怎么神奇均不属于神话.
就象其他民族的神话一样,中国上古神话是源自原,始,社,会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释,但是由于当时的认识水平较低下,因此经常笼罩着一层神,秘的色彩.
另一方面,上古神话也是上古,社,会的缩影,神话中的人物大多来自原始人类的自身形象,狩猎发达的部,落,所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部,落,所创造的神话多与农业有关.
中国神话中提及的人物和事迹在现代人的认知中多是荒诞的,其真实性也受质疑,以下是学者对神话来源提出的一些见
神话是古代民间互相传述的故事,在经过历代的添加和改造,故事内容变的更丰富,亦也可能变的面目全非；
神话记载了古代人民的生活经验,对所感知的事物的主观看法,当中反映了社会的发展；神圣的神话.神话发展自一个人们知识水平较低的原,始,社,会,所以对大自然的事物做出神圣的叙述.
根据中,国,神,话,学,者,袁,珂的分类,现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种：
神话的背景是在秦汉以前,主要是描述人类与大自然的关系、万,物,有,灵,论及上,古,宗,教,神话中的主角是神或半人神,样貌、能力和功绩多异于常人,同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件；
传说就是一些口耳相传的故事,这些故事可能会随着人口的迁移,在相隔数百里的地方,有着同样人物的传说,却又因地方的不同而有所偏差,传说中的主角是人,样貌、能力和功绩虽被夸张描述,但并非不可接受,内容也较贴近现实世界；
仙话是神话的变种,大约起源自战国时代之后,随着道,教的兴盛而出现,主要是宣,扬,神,仙,思,想和道,家,文,化,描述仙人的生活、成,仙的经历等.
虽然学者把中国神话细分为以上三类,但历代以来的道,士把他们的信仰和想象加入在神话当中,民间普遍也把三者混为一谈,举例说明：在神话中,盘古用斧头劈开鸡卵分辟天地,最后他的身体也化作世间万物；但在仙话中,盘古变做一个叫“元始天尊”的仙人,他遨游天地之间并与一位叫“太元玉女”的仙女结合,生了一个叫“玉皇”的儿子.
由道,教开始在中原盛兴以后,道士们为了能有效的把教,务向四方推动出去,便在上古神话或其他宗,教的信,仰基础上,添加自己的观,念和修,持方法,逐渐发展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神,仙,体,系.如今的道,教,修,持,法,门,除了有属于道,教,本,身的观念和方法外,也遗传了上古时代的万,物,有,灵、祖,先,崇,拜和图,腾,崇,拜,信,仰.
在晋代至明清时期,中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别,主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事,当中很多是参考了神话、传说和仙话,其中有名的当属“封神演义”、“西游记”、“镜花缘”及“聊斋志异”等.
博物志神话故事有啥
《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华编撰，共十卷。内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识、历史人物的传说、奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述、还有怪诞不经的神仙方技的故事等等。
张华，字茂先。范阳郡方城县人。西晋时期政治家、文学家、藏书家，西汉留侯张良的十六世孙。张华自少贫苦，因博览群书而才学过人，在曹魏时入仕，西晋时受重用，晋赵王政变遭杀害，年六十九。后获平反，追复官爵。
张华工于诗赋，存世作品颇丰，他雅爱书籍，精于目录学，编纂的《博物志》，是继《山海经》后，我国又一部包罗万象的奇书。
我们熟悉的很多故事最早都出自于《博物志》，比如“薛谭学讴”的故事：薛谭向秦青学唱，自谓学成，辞别之际，秦青高歌一曲，响遏行云，薛谭方知学无止境，不可浅尝辄止，成语“响遏行云”便出自这里；再比如“浮槎”的故事：有人自海上乘木筏进入天河，得见牛郎和织女，是牛郎织女的故事见诸文字的最早版本；还有“二小儿辨日”的故事，一个小孩认为早晨的太阳大，所以离人们近，一个小孩认为中午的太阳热，所以离人们近，他们问询孔子，可是孔子也答不上来.....
《博物志》卷之十·杂说下，记载了一个诡异山谷蛇作祟的故事，翻译如下。
天门郡有个陡深的山谷，在那里，有人从山谷下面走过，会忽然腾跃出山林之外，样子像飞仙，一会儿就不见踪迹了。一年中发生这种情况的相当多，人们就把这个地方称为“仙谷”。
有些喜欢修道的人，便走进这山谷里洗浴，希求自己成为飞仙，常常得以遂愿，飞升而去。
有个有智谋的人，怀疑其中必有妖怪，就用一块大石头拴住自己，又牵着一条狗进入山谷中，像以前发生过的情况一样，狗又飞走了，而他自己因为大石头拴着没有被飞走。
这个人回去告诉了同乡的人，并招募了几十个人手执木杖，斩断山草，砍去林木，来到山顶观看，远远望见一个怪物，长几十丈，十分高大，遮掩常人，耳朵像簸箕那么大。这人便与怪物格斗，放箭射它，最后把它刺死了。再一看，这怪物所吞的人骨头聚积在四周都成堆了。
原来是这一条蟒蛇作祟，它张开嘴宽度达一丈多，前前后后所失踪的人，都是这条蟒蛇吸气吸上去的。自从怪物一死，这一带就太平安定，再也没有祸患了。
慢慢地，再也没有人进到这个山谷，也寻不到进出山谷的路了。
克苏鲁神话中代表知识的神
克苏鲁全知全能之神是犹格·索托斯。全知全能的神。据说人类可以以理智的代价换取他的知识,但更多都是由于其刺激而被剥夺了理智,成为他的祭品。犹格·索托斯(Yog-Sothoth)是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的外神之一,由万物之主阿撒托斯产出的无名之雾产生,形象为聚集着的无穷光辉球体。
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