大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下吕祖殿供奉的是谁的问题，以及和为什么不能供奉吕祖的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
本文目录
供奉是什么意思(简短的)
供奉的意思是：
1.供给；奉养。
2.特指贡献给帝王。
3.泛指奉献。
4.侍奉，伺候。
5.特指以某种技艺或姿色侍奉帝王。
6.指以某种技艺侍奉帝王的人。
7.祭祀神佛、祖先。
8.指摆设供品。
9.职官名。
吕祖殿供奉的是谁
吕祖殿供奉的神像有纯阳祖师吕洞宾、药王孙思邈、财神赵公明。南配殿二楼供奉道德天尊，北配殿为修真堂，是住观道长早晚功课、谈经论道的场所。
蓬莱阁隐仙洞供奉的是谁
吕洞宾
吕祖殿始建于清光绪三年(1877年)，坐北朝南布局，为庙宇式建筑，里面供奉的是吕洞宾。相传吕洞宾原为儒生，后因机遇而学剑术、丹法，道成之后，普度众生，后被尊为剑祖剑仙，八仙之首。
八仙过海的吕洞宾什么样
世传八仙中，影响最大的要数吕洞宾。风俗调查资料表明，八仙会聚的庙观在国内寥寥无几，其中最著名的西安八仙宫，据当地传说是由善男信女输捐钱物，将原有的吕祖祠扩建而成的(张建新、陈月琴《西安八仙宫》，三秦出版社，1993年5月版)；换言之，这主要是因为吕洞宾的关系才有了这座八仙宫。反之，供奉吕洞宾的庙堂，旧时曾遍布全国城乡，相关的庙会活动甚多，尤以夏历四月十四(部分地区是四月十一)的"吕祖诞"最称热闹。道教徒众称他"吕祖神"或"祖洞宾"，求其维护教门，引度众徒；一般民众则称他"吕祖大仙"，所求者惩恶扬善、消灾降福，或风调雨顺、保护丰收等。说到有关吕洞宾的故事传说、诗文载记，足可车载斗量；而在他的出生时间、乡里籍贯、履历行状等方面又多相互抵牾，疑窦丛集，因而连历史上是否实有吕洞宾其人也成了一个问题。一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子，其父吕让曾任海州刺史。他本名绍先，生于唐太宗贞观二十年(646)四月十四日巳时，祖籍是河中府永乐县(今山西芮城)。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。上述吕洞宾的生平行迹，明徐道编集的《历代神仙通鉴》卷十四中有文字记录；又有两组古物建筑为之提供"实物印证"，一是山西芮城西向二十公里的永乐镇，相传是其诞生地。吕羽化后，乡人将其故居改为吕公祠，金末扩充为道观，元初升观为宫，由全真道首领丘处机派遣弟子潘德冲督建，翻造成规模宏伟的永乐宫。其中供奉吕洞宾的纯阳殿上，有描绘其生平事迹的连环壁画五十二幅。1959年，因该地圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。此外，今西安八仙宫所在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙的长安酒肆遗址。因此八仙宫山门牌楼左侧竖有"吕洞宾成道碑"，碑上隶书"长安酒肆"，楷书"吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处"。但在其他记载中，关于吕洞宾的生平分歧甚大。以籍贯论，《集仙传》云："吕喦字洞滨，一字希云，九江人"；《唐诗鼓吹》郝天挺注："(吕)洞宾名岩，京兆人"；《古今图书集成·神异典》引吕真人《江州望江亭自记》："吾京川人"，同书引《河南府志》："吕喦字洞宾，本府河中人"。以生年和活动时间论，《列仙全传》卷六说他生于唐德宗贞元十四年(798)四月十四日巳时，唐武宗会昌年间(841-846)两举进士不第，在长安酒肆由钟离权度为仙道；《江州望江亭自记》则谓"唐末三举进士不第，因游江湖间，遇钟离子，受延命之术"；《宋史·陈抟传》又记其人在五代时已"百余岁"，还几次去陈抟家里拜访。至于其人究竟是何出身，是否中过进士，也有多种讲法。如《唐诗鼓吹》注称吕洞宾曾于唐懿宗咸通年间(860-874)及第，还当过两任县令，迄唐朝末年黄巢起义，始举家隐居终南，修真得道，莫测所往；《古今图书集成》引《安庆府志》，则说他是唐玄宗天宝时(742-756)进士，授官江州德化县令，因私行庐山，遇钟离真人点化得道。此外，《武当山志》及《蒿庵闲话》所引《吕仙自叙传》，皆云吕洞宾父姓李，母姓吕，本是唐朝宗室，因武则天欲尽歼李唐子孙，乃从母姓吕，隐居山穴，故改名岩，字洞宾。综上所述，吕洞宾的出身有唐侍郎吕渭之孙和唐宗室二说；生年有唐贞观、贞元二说，应试有天授、天宝、会昌、咸通四说，籍贯有永乐、京兆、京川、九江四说，履历有不第、登第二说，得道地点有长安、终南、庐山及不能确定之"江湖"四说。又唐人沈既济著《枕中记》，叙说唐玄宗开元年间，有个卢生在邯郸旅店投宿，道士吕翁给他一个枕头，使他在梦中享尽富贵荣华，醒来后才发现自己仍躺在吕翁身旁，而店主人在他入睡前蒸上的一锅黄粱米饭还未熟。于是觉悟，随吕翁仙去。明汤显祖曾以此取为戏曲《邯郸记》题材。以这篇传奇的情节和主旨与钟离权点化吕洞宾的传说相对照，后者显然是从前者脱胎而来。但后世也有以此"吕翁"为吕洞宾的，所以今河北邯郸黄粱梦村尚有始建于宋代的吕翁祠，祠中所供也是吕洞宾。清人翟灏曾斥为虚妄，理由是吕洞宾诞生于贞元，岂有盛唐时已度他人的道理?其实一看上面的排列便知还有很多矛盾。比如查吕渭其人，正史有传，河中人，唐德宗时官至礼部侍郎。如吕洞宾果为吕渭之孙、吕让之子，又怎么可能为天宝进士呢?正因为矛盾太多，所以自明代中叶以来，学者们对吕洞宾其人其事的争论几乎没有中断过。争论焦点在于：首先是这位"吕仙"是否真实存在，大致有两派观点。一派认为真实存在，但具体到哪一个时代，又分唐代、五代和北宋初年三种意见，其中"唐代"说还分出中唐和晚唐两种说法。所持依据，基本上是南宋学者的笔记诗话。另一派则怀疑是否有过此人，所持依据是唐五代和宋初的载籍中都未见此人的记录。但近年来，有人考证出宋初时已有吕洞宾的事迹在泾川、长安流传(陈尚君《〈全唐诗〉误收诗考》，载《文史》24辑)。还有人认为，因为唐以前和唐人所著的传奇野史中仙道真人多有吕姓的(如前引唐人沈既济《枕中记》里的吕翁)，故因某种契机而被集中在一起，于是便有了吕洞宾的传说，至于这种契机是什么，现在尚难讲清。由于《全唐诗》中收录有署名吕洞宾的诗词作品近三百首，所以关于吕洞宾其人其事的考辨，不仅与宗教民俗的研究有关，还涉及古典文学遗产的认定与整理，比如哪些是吕喦或吕岩的原作，可保留在《全唐诗》内，哪些是宋、金、元人的托名附会之作，可考虑收入到《全宋诗》、《全金诗》、《全元诗》内；而认定所谓"吕祖"实属子虚乌有、其仙事诗文皆出道士构造的学者，则主张有关诗文可一概归于"道教文学"范畴，至少应从《全唐诗》中剔除。为了从吕洞宾的传说资料上获得印证，近年来又有些学者试图从吕渭传记和吕让的墓志资料中寻绎线索，但所获结论仍属推测，"吕祖"的身世之谜也终究没能解开。
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