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堪舆千金赋原文及译文
（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
风水地理是非常玄妙的，天地把它生成，留给有道德修为的人。只是从前的明师都不把它揭穿而已。
（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
不懂风水知识的人去寻求风水，往往都出差错；掌握风水知识的人去寻风水一般要容易得多！。
（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白如何结作的规律，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
（4）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
躺低不前而转换地层构造的，是龙脉变化的玄机；起起伏伏曲曲折折（生动活泼）的，是龙脉行走的准则。
（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
龙脉经过剥换变化以后，结穴的星体要像健康的人一样，开肩开膊，相貌宽容。落脉结穴最忌瘦削单薄，像久病的人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。
李按：展肩开面的结穴星体，它的深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，也较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。
现骨露筋的瘦削星体，深层的构造都是出山岩层，一般都很陡峭，因泥土的风化流失，露出嶙峋的石头，不能结作。
（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
龙脉和结穴的星体要雄浑、肃穆、庄严，才能融结大乘的风水宝地。如果是歪头斜脚，姿态不正，直僵顽硬的星体，都是不成结作的。
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（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。
结穴的地方必须砂手抱绕，让本身藏风聚气。到头的穴星必须圆明峻立，切忌矮小凹陷。
（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
行龙起伏动静，都要平和匀称，切忌一面失衡。砂峰或虚或实，或软或硬，都要迎让补充，切忌一边穿漏。
（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。
有的龙脉过于铺张，若要辨别何处结穴，就必须看它的后台主星在哪里，后台主星呵护盖照之处，便是结穴的地方。
如果看不到后台主星，就要观察周围的砂峰流水如何。砂峰卫固，流水归堂之处，便是结穴之所。
（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。
前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉为砂。如果是龙脉层层簇拥，峰峦叠叠朝迎的地方，皆为上乘的风水宝地，故喻为贵胄之儿。
如果似人侧卧，环抱别处的山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。
（11）缠送者，有踊跃不遑③之势；环卫者，有归降朝拱之情。
龙脉在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。结穴的星体四面有山水拱卫抱绕，就像臣子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。
（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局才可选择穴位。每一条分枝的龙脉都要仔细看过，只要发现其中一条变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。
（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
有的龙脉没有起伏变化，看似散散漫漫，不够生动活泼，到了一定的地方突然耸起穴星，这是很可贵的风水宝地。有的龙脉奔腾峻急，连绵不断，到了一定的地方突然跌断，抓颈变化，形成穴星，这是很奇特的风水宝地。
（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥④；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
如果穴星高大峻急，脚下就要平坦舒缓，好像铺设毯子被褥一样；如果穴星细小纤巧，他的后面就要有高大的山脉作为屏帐支撑。
李按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下一点即到岩层。如果山脚舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，地热凝聚，适宜造葬的地方。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。
（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
将要结穴的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；停驻结作的龙脉，它的肢爪总是伸向前面，变成龙砂虎砂，把本身穴位抱绕。
（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
对龙脉细心体会和认识，才能看到它的真实结穴。放利眼睛去观察，才能看准它的形状势态。
（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
穴星脚下的堂局，像炉子底部中间聚窝，就一定会有结作。龙脉腰部带有水泡般的山包，去不多远就要结穴了。
（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
看到前面砂水峰峦杂乱无章，就必挪移位置，变换角度，山水就会变得排列有序。穴星的前面砂峰朝迎，如同大臣跪拜叩首，像君皇即位一样高贵。
（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
有时为了投向周正的堂局，只得取裁横局或逆局；有时穴星一边带煞，穴位只好取裁于无煞的一边。
李按：寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖的，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞、仰瓦煞，或者一边带凹风煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。
（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
四面风飘水荡，砂峰散乱的星体，即使星体巧妙、秀媚、端正、庄严也只能成假穴。四面星峰拱卫，砂水朝迎的星体，即使奇形怪状亦结真穴。
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（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
看到四面砂峰逼压的形局，穴位就像囚禁在牢房里面一般，如果前面有一缺口敞开，就不觉得闭塞，这样可以结穴。有时遇着看似完美的形局，如果有一样致命的破伤（如破脑煞之类）亦不能结作，无论如何秀美的形局都没有用了。
（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。
若是肩上穿凹，界水冲来的地方，那是没有结作的。若是头顶歪斜，脚下乱窜的穴星，那也是没有结作的。
李按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六旬而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。
（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。有的龙脉来势到头，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有像乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。
李按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，风飘水荡的地方，都是没有朝山和案山的。都是不成堂局的。
（24）入首⑤模糊，纵有星辰而无用；玄武⑥不顾，虽有气脉总成空。
后面没有抓颈，不成束咽，臃臃肿肿，叫作入首模糊，这种地方即使有穴星，也是不能结穴的。后面主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是没有作用的。
（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
分界山脉的河流溪涧和龙脊上分流天水的地方，最喜平坦舒缓；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。
李按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之地；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定是泥土流失，岩层松脆，形图粗硬的顽劣之地。
（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。
龙脉过峡之处俗称蜂腰，此是龙身的要害之处，故以性命比喻；此处最忌天风扫煞，或两边沟冲水射，因而要有八字蝉翅之砂严密护卫，避免煞气。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽是人的喉头软骨部位，亦比喻为十分重要，所以贯串必须严紧周密，最忌疏松无力。
李按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结福地。如果过脉单寒孤露，束咽长颈松散，难以结穴。即使结穴亦轻，多不足取。
（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。
即使是体正身圆的穴星，也不要轻易认为能够结穴，必须详细审察龙脉的真假才可确定。有时因为山水复杂，穴位好像变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，就能寻到穴位。
李按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星体的地方，即胡乱定穴造葬，谁知行龙没有止束，山脉四处奔腾，怎么能够结穴呢？有的人在万山众杂之中点穴，不知龙脉的干支，凡是有凹有凸的地方，都胡乱定穴，谁知这是龙脉的肢爪，不成穴星，不能结作，实为可叹！
（28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
在穴场的上部，要有像太阳、月亮周围显出的光圈；在穴场的下面，要有像托盘一样托起的兜坪；在穴场两边，要有伟人一样宽阔的腮帮；在穴场的脚下，要有微茫的界合，排出聚集的流水。
李按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。
（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
要看后面来脉是否抓颈，形成束咽；前面堂局是否成为炉底，平靓聚窝。穴位要有圆球峦头和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。
（30）正面难扦须向角；顶头不化下求寻。
一般取穴多取星体的正面，但是有时正面的土层欠佳，或是正面所对堂局不合，这样就必须向星体的一角取裁。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好，堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。
（31）百死求其一生，众同求其独异。
在一片平庸死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结作。在众多呆板雷同的地貌之中，只要求得一处独特奇异的地方，就为真穴。
（32）浑浑噩噩⑨，神藏相貌之中；隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。
不是生动活泼的龙脉，就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果龙脉粗雄，穴星厚重的地方，就要知道龙气地热积在深层之处。
（33）边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。
一边厚一边薄的穴星，如果薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动；一边缩短，一边伸长的护砂，如果短方锋峦高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。
（34）无论窝钳乳突，结作定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。
如果穴位结在凹处的窝状，或是分叉的钳状，甚至是乳头一样的凸状，它们都是气场的中心。不论是平洋的地段，或是高峻的大山，龙气和堂气都要凝聚才能结穴。
（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。
总之结穴的地方，星体要灵秀生动，来龙要变化剥换，砂案要弯环抱绕，流水要屈曲回朝。
（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。
寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识砂峰水法的微妙作用；喜欢形局豪放阔大的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。
李按：识其微者，即认识狮像把水口，龟蛇守面前，金童玉女排两边，舞凤翔鸾趋面前之类。识其近者，即内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。
（37）金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。
没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎的水法，也是没有用处的。龙身穴星没有肢脚桡棹，纵有许多秀美的峰峦朝对，也是没有作用的。
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（38）宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。
宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，但前面的朝山案山切不可欠缺，如欠缺了水就会倾泻直流，成为败局。
（39）察情意于面目之间，辨真假于向背之际。
辨别穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神；山水朝向穴位的是真结，背离穴位的是假结。
（40）局不取阔而取聚；砂不论格而论情。
风水的格局，不是以阔大宽广为美，而是以聚秀钟灵为美。砂案的作用，不是以图形式样为贵，而是以抱绕有情为贵。
（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。
如果是自己穴星使用的砂峰，必定是回顾朝迎的。如果是自己穴星使用的堂局，必定是脚下窝平的。
（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。
形局某个地方空缺，而得另外砂峰补贴填实，应该以一当百看待。如果面局水散倾流，飘荡无收，这个穴场就一钱不值了。
（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。
不论曲的、直的、短的、长的穴星，定穴之时都要选中位置。不论高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时都要取合地方。
（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。
点穴须天心十道匀称，一尺一寸都不可差移。安放棺木要接正地热气流，把握深葬浅葬的道理。
李按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。
棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，这样容易接对地热气流。
平洋之地要浅葬，高山之地要深葬，平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。
（45）宁从是处求非，莫向无中生有。
即使找到了可以取裁的穴星，还要注意哪些地方有欠缺。不可在没有真穴的地方去取裁，无中生有地点穴。
李按：有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴造葬，实为可叹！
（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。
读风水书，要下苦功夫，正确领悟书中的意思；寻龙点穴，要放利眼光，做到思维灵活缜密。
李按：如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。
（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。
只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。即使只掌握其中一部分诀窍，所起的作用也是非常大的了。
（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。
寻龙点穴的奥妙义理，全部都囊括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天聪和勤奋了。
齐桓公拜管仲为相全文
鲍叔牙继续推销：“主公不用这样的人就算了，如果一定要用，只有管夷吾可以。我有五点不如管夷吾：第一，对待百姓宽宏大量，提高百姓福祉，我不行；第二，治理国家，即能抓住问题的关键，又不失有威严，我不行；第三，在老百姓中树立诚信，我不行；第四，制定与周围国家联系的方式方法，我不行；第五，在战场，鼓舞士气，勇敢杀敌，我不行。”
齐桓公说：“你把他找来，我请教请教他的学问如何？”他依然沉着脸，但是说话声音缓和了许多。
推消荐到此为止了？没有，你再看。
鲍叔牙说：“微臣听说‘贱不临贵，贫不役富，疏不制亲。（卑贱的不能指挥高贵的，贫穷的不能驱使富裕的，疏远的不能约束亲近的）'主公如果用夷吾，必须给他宰相的职位，最高的俸禄，还必须以长者的礼节对待他！宰相，仅次于君主。任用宰相，召之即来，太轻轻率了；蔑视宰相，国君也得不到尊重。非常之人，必对待用非常的礼节，主公应该挑选良辰吉日，举行一个仪式，去郊外迎接他才对；天下人听说主公礼贤下士、不计私仇，谁不考虑投奔齐国效力啊！齐国便会人才济济。”
这一番话，太受用了，又是鲍叔牙说的，鲍叔牙跟齐恒公小白可不是一般关系。
齐桓公欣然同意：“就按你说的办。”
推荐圆满完成。
齐桓公命执掌卜算的官员选定日期，鲍叔牙送管夷吾到郊外公馆。
到了这一天，管夷吾洗了三遍澡，每洗一遍都用鲍叔牙送来的熏香熏一遍，把要穿的衣服也熏了三遍；穿上国君送来的衣服，戴带上帽子，手握晋见君主时拿的笏板，俨然一位宰相。
齐桓公亲自出郊相迎，与管仲乘坐一辆车回到朝中。百姓争着观看，人山人海，对待自己的仇人如此恭敬，惊讶不已。
进入朝堂，管夷吾磕头谢罪，桓公亲手扶起，赐给座位。
管夷吾说：“我是该死的囚徒，您宽宏大量，赦我不死，实在是我的幸运，怎么敢在你面前坐下，接受这么高的待遇呢！”
桓公微微一笑，说道：“寡人有大事请教，你必须坐下，我才敢问。”
管夷吾再次磕头谢恩。
桓公说：“齐国，国力雄厚，爷爷僖公在位时已经威服诸侯，号称小霸。自父亲襄公继位，朝令夕改，国家每况愈下，一天不如一天。现在我做了国君，人心不定，百废待兴。我想整理国家政策，重新制定法令，该先从那方面入手呢？”
管夷吾回答：“礼、义、廉、耻，这四项是立国之本；这四方面得不到弘扬，国家必定灭亡。现在主公要重新制定新政策，先从这四方面入手教育臣民，让人民接受这四项教育，服从朝廷，才能立法如山
建议消除对罪犯子女考公限制，你同意吗
这是个大事，虽然极有可能是一句话的事，这一句话也是不能轻易说出口。
截止目前，有多少人有案底，好像不是轻易能查到的数据，有人说超过了一亿；有人说没有那么多，大几千万应该有；无论说多少，都是千万级别的。
可以查到的数据是现有监狱681座，狱警30余万人，在押人员近200万人，2010年到2022年这12年间，刑满释放人员900余万人。
以上数据仅供参考，如果不是有关方面公开数据，这个数没有准确值，无论多么大的V，多么专业的领域创作人员，所能提供的数据都是猜测出来的可能数据，无一例外。
受这个数据影响的人有多少，更不好统计，我们只能想象，有很多很多很多人。
我有一个朋友，研究生期间英语翻译学，专攻同声传译。周末晚上和导师同学去簋街吃喝，酒后开车回校的路上出了车祸，当时酒驾还没有入刑，依然判了5年6个月，当时是2001年。
2006年，减刑半年出狱，女友远走他乡，学业早已中断，找工作四处碰壁，在一个书商手底下做校订，找了一个打工妹结婚，一直不敢要孩子。
朋友担心自己的过往影响下一代，干脆不把自己的孩子带到这个世界上。一次他喝了酒说，我不要孩子，有多大罪过我自己扛着，总不会牵扯别人了吧。
可惜事情没有他想的那么简单，他的弟弟，两个孩子，都是男孩，也就是我这朋友的亲侄子。
朋友对他的两个侄子非常疼爱，因为自己没有孩子，把他们视为己出，出于家族传承的考虑，把希望都寄托在两个侄子身上，结果，一个侄子大学期间参军受阻，一个侄子大学毕业考公受阻。
现在这个朋友已经明确表示和原家庭断绝一切关系，他的弟弟和弟媳对他更是百般埋怨，他已经多年不回老家，他的老母亲过世，他也只是寄了一笔钱回去，自己一个人找了个没人的地方跪着哭了许久。
因为一直拒绝要孩子，他的夫人和他离心离德，背着他做乱七八糟的事情，他不想再耽误那个过了几年富足生活的女人，把一切留给她，选择了自己孤独终老。
2018年我见到他时，四十多岁的人好像六十，一头白发，在翻译一些激光方面的外文资料，说是一个月能挣两万多块钱，不过他自己好像对钱没有了概念，甚至对生活，没有了兴趣。
再一件事就是我弟弟的厂子里有一个附近村里的工人老曹，五十八九岁，儿子成子三十多比较懦弱，娶了媳妇生了一个乖巧的儿子。
老曹特别疼爱自己的孙子，老曹家祖上有些名望，出过风云人物，这些年家道中落，三四代人务农为生，日子过得不温不火。
老曹的儿子成子是个窝囊废，所以老曹把希望寄托在孙子身上，希望他好好学习，将来能有些作为，借助孙子改换门庭，再现家族昔日辉煌。
老曹的儿子不中用，儿媳妇也没脑子，经常因为小事和邻居发生口角，终于有一次把事闹大，两家人打架动了农具。
老曹儿子为了保护媳妇，挨了人家一铁锨，说巧不巧，正好拍在腰椎上，下半身直接瘫痪。
因为老曹儿媳妇嘴欠招惹起的祸端，因为双方都动了凶器，因为对方也是无心之举并得到了有关方面的认可，所以打人者被关了几个月又赔了老曹儿子一些医药费和护理费后，这件事就算彻底过去了。
事情过去了，老曹的儿子成子却瘫了，老曹近六十岁年龄还要出来打工，心里气不过，偷偷在车间里用车床、磨床制作凶器，想着找机会报复那家人。
工友们有和老曹关系不错的，劝老曹冷静，不要干傻事，糊涂事。
老曹气迷心窍，谁的话也听不进去，用报废的车刀做了一把匕首，在砂轮机上开刃，在高频淬火机上淬火，匕首锃光瓦亮，锋利无比。
事情传到我弟弟耳朵里，把老曹叫到办公室。
曹大叔，您坐，喝绿茶还是花茶？
不用，老板，有事您安排就行。
没事，就是想问问大叔家里成子哥怎么样了？康复训练一直做着吧？有没有效果？
还那样，倒是没断了训练，已经那样了，怎么练也是个残废，下半辈子怕是离不开床和轮椅了。
曹大叔您抽烟，这还是过年买的好烟，就剩下半条了，一会儿走时您拿两包。
您看，我这点毛病，您还总是惦记着。
烟酒不分家，这是咱山东人骨子里的秉性，别客气，有，咱就抽，没有，也不特意给您买去。
那我一会儿可不客气了，过年时您给的那一条都让拜年的亲戚吸了，我自己还真没抽几棵。
成子哥这种情况还是要坚持康复训练，说不定哪天就会有奇迹，再说了现在医疗科技很发达，发展也快，说不定哪天就能治好，别灰心。哎，成子哥手没事可以随意活动吧？
手没事，自己坐在轮椅上还能各处溜达溜达。
曹大叔您看成子哥这种情况，出来干活不现实，在家闲着又容易憋出病来，人一闲着就容易胡思乱想，要不给他找点事干？他的手能动，还挺灵活，让他折包装盒怎么样，大的包装箱他干不了，咱厂子里小件的包装盒他应该能干，就在家里干，咱厂子里安排一辆小货车，半成品运过去，成品攒够一车再拉过来，虽然挣不了大钱，总比闲着没事干瞎琢磨强，您说呢曹大叔？
厂长，要么说您是菩萨心呢，让我说什么好，要不我跪下给您磕一个，咱兄弟爷们没白处，我老曹这辈子就敬重厂长您这样的好人。
曹大叔，我可是听说您没有把我当自己人，自己偷偷在车间里加工刀子，事儿不大，您知道产生的后果多么严重吗？
厂长，我知道这么干不地道，可是我没办法，我咽不下这口气，我一个活蹦乱跳的儿子就这样残疾了，他才多大，不到三十五岁，后半辈子不能走路了，成了个废人、累赘，一共赔了不到七万块钱，够干什么的，药费都不够，我想了，就算我老曹不是人，对不起厂长了，我杀了他全家，我抵命去，大不了一死，我快六十了，活够了，拉着他们一家也够本。
曹大叔，您糊涂啊！您真要这么干，厂子受点连累是小事，您一家人可就真完了，您不干活挣钱了，成子哥又是那么一种情况，他们一家三口怎么活？再者说，您不是盼着您孙子将来有出息吗？您做这事就是犯罪，犯罪是要连累您孙子的，以后您孙子想入个党参个军当个公务员，甚至进大企业当工人，都没有那资格，您这不是害了您孙子吗！我可听说了，您孙子学习挺好，将来要是能考上名牌大学，因为您这爷爷受连累，您说您后悔不后悔？
我一人做事一人当，祸不及子孙家人，凭什么影响我孙子？
曹大叔，您对法律不了解，您是您孙子的直系亲属，以后您孙子入党、参军、考公务员都需要政审，您如果有污点，您孙子的政审就过不去，您说有没有影响！
还有这说法？不是厂长您糊弄我吧？
我糊弄过厂子里的人吗？曹大叔，这是真的，绝没有糊弄您，您可要三思而行，慎之又慎，别做了傻事，把自己搭进去，再把孙子的前程搭进去。
要真是这样，这口窝囊气我还只能咽下去，我岁数大了无所谓，要是害了孙子，没法给祖宗交代啊。
就是，曹大叔，做什么事都要前思后想，别冲动，人家不是说了冲动是魔鬼，合理诉求通过合理渠道争取，遇到事通过法律途径解决，武力解决不了问题，回头我让办公室小孙把您制的刀子收回来销毁，以后可别再犯糊涂了。
不用小孙，我一会儿回去就送过来，让您看着咱销毁它，好险啊，差点没把孙子也搭里面。
一人犯罪子女受影响，合理不合理？公平不公平？是留是废？不是我们普通老百姓能决定的事情，只能说具体问题具体分析，利弊如何？尺度如何把握？应该由专门人员和机关去分别对待处理，既能体现正义公平，又能起到警示惩戒作用，前方的路，还有很长。
你们赞成恢复古代礼仪吗
中国古代有一句话，“礼仪时移世易，礼义百世可通”，这句话的意思是，具体的仪式，随着时代的不同，会有不同的变化，但是礼背后的核心含义——亦即礼的精神，是不会变的。这句话可以说是回答这个问题的最佳论点。
我们读书人，一方面固然要考镜源流，对古代的一些历史文化进行严谨的考证，但另一方面，也不能画地为牢，被围困在这种纯学术圈子中出不来，我们对过去的思索，最终都是要面向现在，面向未来的。因此，部分学习古代礼仪的人，当然就有一种想恢复古礼的急切愿望。但是应当注意的是，古代礼仪实行的背景，与当时的社会环境和政治环境是密不可分的。比如我们常常称道的周礼，据现在学术界的研究，孔子口中念念不忘的周礼，其实行的时间其实并不长久，大约在西周中后期以后到春秋前期，就已经崩溃了。崩溃的根本原因，当然是周王室建立的政治统治秩序的彻底崩溃，导致周礼赖以生存的政治基础不复存在。与此同理，我们当代社会，无论是从文化还是从政治角度来说，与古代已然有着天翻地覆的区别，如果仍旧是死板地想要恢复古代礼仪，不仅是不现实，更是愚蠢的。
那么古礼给我们留下了什么东西呢？这就回到了开头讲的这句话，礼仪时移世易，礼义百世可通。古代礼仪虽然在很大程度上不再适合当今社会，但是古礼中所蕴含的种种核心精神，却是中华文化中最为宝贵的财富之一。比如古礼中要求我们要尊敬长辈、爱护幼小、要孝敬父母、要友爱兄弟、要慈爱子女、要夫妻和睦、要诚信待友，等等等等，这些积极的礼仪精神，是我们当前社会所急需要汲取的宝贵精神财富。所以说，我并不赞成恢复古礼，但是我赞成在去粗取精、扬长弃短之后，继承古礼中有利于当代精神文明建设的核心精神。
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