大家好，关于如果想从零开始了解经济学，读《国富论》有价值吗很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于为什么不建议看国富论的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
本文目录
国富论感觉很难看懂，无法理解其中的奥义怎么办
多看！过关注时事，政治，经济等！！！另外马克思那点基本的经济学学完，再来看他就比较容易了。
马克思基本都是照搬国富论的！顺便有精力的话再看看博弈论！会理解的好些。。。为什么有的人只讨论亚当斯密的《国富论》，而忽略他的《道德情操论》
（亚当.斯密）
感谢小秘书邀请。
这个问题问得有点儿逗——难道是有人对斯密有偏见不行，故意忽略了他写的前一本书？其实，这本书是可以忽略的——相比较《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》，《道德情操论》写的很一般般，不看或者不加以评介，是完全可以的。
斯密和他的《道德情操论》。1，亚当.斯密，1723年出生于苏格兰，父亲是海关审计员。他从小聪明，1737年，14岁时进入格拉斯哥大学，1740年毕业后又到牛津大学学习。1746年回到爱丁堡。经人介绍在当地公开讲学，所讲内容很庞杂——从修辞学到历史和经济学都招呼。1759年，他出版了《道德情操论》一书。1763年，斯密辞去教授职务，担任年轻的布克莱希公爵的私人教师。次年陪同公爵旅游欧陆。在巴黎认识法国重农学派的首领魁奈等人，这对斯密的经济思想有不小影响。回伦敦后被选为皇家学会会员。1767-1776年，斯密专门从事著作，终于写完了《国富论》。次年，斯密被任命为苏格兰海关与盐税专员。后曾一度担任格拉斯哥大学校长。晚年静享富裕生活，1790年去世，终年67岁，终生未婚。2，斯密的《道德情操论》这本书很难被归类。后来研究他的西方学者干脆说：这本书奠定了他后面所写《国富论》的心理学基础；而《国富论》是他前一本书的续集。
这两本书里，斯密显然更钟情前一本——出版后又修改了五次，去世前不久，出版了第六版。
这部书共计7篇——第一篇，论述同情、同情心是人类天赋的本性之一；情感互动是社会生活天然的、不可或缺的组成部分。第二篇，分析人们对优点和缺点的感觉。第三篇，讲解人们评判自己情感和行为的基础和责任感。第四篇，论述效用对赞同情感的作用。第五篇，分析习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六篇，阐述有关美德的品质——对个人幸福所产生的影响；对其他人的幸福产生的影响。第七篇，论述道德哲学体系。
概括地说，在《道德情操论》这本书里，斯密认为，人是受感情驱使的动物，同时又有思维能力和同情心进行自我节制。这种双重性既使人们互相斗争，又使人们能够创造社会制度来缓和两败俱伤的斗争，甚至把斗争变成共同利益。他反复强调：追求自我利益的人常常被“一只看不见的手"牵着走——他指的是道德情感——最终促进了全社会的利益。
把《道德情操论》还原到历史环境中考量。1，欧洲在文艺复兴和宗教改革运动之后，教会权力大大削弱。按罗素的话说，十五世纪开始，在阿尔卑斯山以北，代表世俗力量的国王联合富商，逐渐取代了封建贵族的势力。这种局面，带来新文化——“自由主义”，就是和通商贸易联系在一起的文化。几乎所有思想家、哲学家的理论，都和商贸有关——有两个人例外——费希特和黑格尔。罗素说，这种例外人物并不代表那个时代。他还说，初期的自由主义是英国和荷兰的产物。（洛克）
2，前面说到，斯密的《道德情操论》难以被归类，客观说，其属于伦理学范畴是没有问题的。他的思想来源，无疑是上述的自由主义。关于这种自由主义的特征，罗素总结得很透彻，他说：“初期自由主义在有关知识的问题上是个人主义的，在经济上也是个人主义的，但是在情感或伦理方面却不带自我主张的气味。这一种自由主义支配了十八世纪的英国，支配了美国宪法的创制者和法国百科全书派。”斯密的思想恰是这样，他从人的个体来讨论道德和情操，着眼点却是社会的整体利益。
3，然而，斯密既生当其时又生不逢时——生当其时是说，他若不是赶上了那个时代，他很可能写不出这样的两本书；生不逢时则指，他的前后左右均“星光熠熠”，差不多他是处于一种“灯下黑”的局面，咱们只说英国的——
霍布斯（1588-1679）是在英国很有影响的哲学家，在《利维坦》一书中，已经初步提出了社会契约的思想，而且他的伦理学透彻明了；洛克（1632-1704），更是一颗巨星，他的认识论、关于契约和财产的政治哲学、伦理学，不仅对英国，对法国和美国都产生巨大影响；休谟（1711-1776），聪明至极的哲学家，他把笛卡尔开始，经洛克、贝克莱的经验主义推入了死胡同，导致了德国康德哲学的登场，他的主要著作《人性论》的第三部分是“道德”。这三个人在斯密之前。斯密受到休谟的影响是显而易见的。在他之后还有边沁（1748-1832），他被归于功利主义哲学家一类，著作涉及法哲学、伦理学和政治学，他的理论对英国立法产生了巨大影响。（休谟）
斯密的《道德情操论》和上述这些位大咖的相关论述相比，还是差了些火候。
4，问题出在哪呢？不妨看看其他几位论述伦理问题的逻辑——
霍布斯说，人和蜜蜂不一样。同蜂房的蜜蜂不竞争，它们没有求荣欲；人则不同，人的协作与和平相处，只能靠盟约，道德是在这个基础上产生的。
洛克说，土地原本是共有的，谁要想使用，就要征得他人的同意，这就是契约。他说，最高的道德是善，但是善的标准是通过协商自由讨论得出的。而且，所有道德都不能违背侵犯财产这个根本原则。
休谟的伦理思想比较深奥，他把道德和人的自由意志捆绑在一起讨论。若要让人们对自己的行为负起责任，就必须专注于如何对人们的行为施予合适的奖励或惩罚，以鼓励他们做出道德的事情、避免犯下不道德的行为。所以，很多人认为，从他开始，就为后来的功利主义埋下了种子。
边沁的重要伦理理论是“最大幸福原理”，这个理论确实和洛克，和休谟，还和哈奇逊有关。他说，所谓善便是快乐和幸福。所以立法者的职责是在公共利益和私人利益之间造成调和。他的道德理想不是自由是安全。（边沁）
5，表面看，斯密的《道德情操论》和前述几位很像，但仔细分辨，又不难看出区别——
第一，那几个人，都是把个人的道德伦理放到社会当中去考察和论述的——人是社会的人，道德伦理也是社会的道德伦理；而斯密，则把人抽象出来了，成为了脱离社会的人，道德伦理也成了孤立的道德伦理。
第二，那几个人，都强调了利益对于道德伦理的决定作用；而斯密，则把道德放在了前面，似乎道德伦理是原始动力，所以，西方没有人认为他是属于“功利主义”这一派别的——他把前后顺序搞颠倒了。这一点，他还远不如中国的古人认识透彻，管子曰“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，很好地解释了道德伦理与（经济）利益之间的关系。
第三，那几个人几乎都强调了契约和法律对于道德伦理的制约作用；而斯密，则认为协调人们的社会关系靠道德伦理这一“无形之手”，管理经济才靠制度。
6，大概是因为这些看似细微的差别，斯密的《道德情操论》在西方的受关注程度并不很高。他是把这本书作为主体部分的，《国富论》只是这本书的延续，因此才反复修改这一本书。这倒是也应了中国一句古话——有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。《国富论》后来绿荫无限，《道德情操论》则大大相形见绌了。我的意思，不是说这本书一无是处，愿意看，当然很好。
如果想从零开始了解经济学，读《国富论》有价值吗
《国富论》当然是一本百科全书式的经典。但是呢，毕竟《国富论》只是一本早期的经典，随着时代的变迁，经济背景的变化，很多东西都不能按照书里面的去理解了。这样导致两个问题。一个是你很难进入亚当斯密的那个时代背景，很难读懂他。另外有一个是对于看这个书的历史意义可能会高于现实意义。
现代对于经济学的研究早就超过了《国富论》里面的研究了，所以如果想要对经济学有个了解的话。可以看看曼昆的《经济学原理》，凯恩斯的《就业，利息和货币通论》，萨缪尔森的《经济学》等等。以上几本都可以作为经济学的入门教材吧。
但是你应该只是想了解了解经济学的话，再给你推荐基本经济学的通俗读物。《怪诞行为学》《牛奶可乐经济学》《魔鬼经济学》，这几本是趣味与知识并存的书，当然对于经济学有研究的人来说可能太过浅显，但是对于仅仅是对经济学有些兴趣的人来说是很合适的。具体的介绍可以看小编原来写过的一篇文章，《悠然岁月｜无处不在的经济学》。
你对《国富论》和《资本论》有何看法
现对《国富论》（简称）和《资本论》（简称）的学习，谈点具体粗浅的对两部著作的心得和体会！
亚当·斯密《国富论》和卡尔·马克思《资本论》，两部著作，都是对资本主义社会经济运作，有着极其深刻的认识！进行艰苦的创作形成里程碑意义的巨著！需要现代社会人们，认真去攻读深刻领会其精神实质，并努力加以运用为好！
亚当·斯密的《国富论》，其著作全称是《国民财富的性质和原因的研究》！是在是十九世纪后期资本主义上升初期阶段，即是从封建社会瓦解和冲破教会束缚下，资本主义社会，在经历初步原始资本前提下，人们迫切要求，人身自由和解放，以自由劳动创造，属于自己新的人生才行！
这样的大背后下，苏格兰的亚当·斯密，经过对前期的重商主义配第，重农主义奈魁等，那个时期各类经济学派思想，进行引进消化吸收再创新，进而，经过十几年时间艰苦创作，终于诞生了这部资本主义社会经济，具有划时代奠基式的开山之作《国富论》，受到西方政治经济界强烈的关注！
该部著作，是西方早期古典经济学之集大成！是对当时早期资本主义经济现象和实践，进行高度的概括和总结！
该部著作主要阐述以下几个要点！总体主要是围绕人与物之间关系，着重从如何获得更多国民财富角度，来对资本社会初期的经济运作方式，所呈现人与物之间的经济现象和本质，进行深入研究而展开和论述的！
书中强调：国民社会经济运作，需分工和自由，需要资本介入，劳动及劳动力参与，劳动创造价值（不是马克思所说的劳动价值论），市场贸易自由交换，即看不见的手，政府无为守夜人，即看得见手，只需政府保护财产和安全！强调：大市场，小政府，由看不见的手，市场运作经济即可，政府即看得见的手，少管市场经济闲事，只负责保护国民的财产和人身安全，政府没有当代的重要经济调控职能！等重要内容和论述！
《国富论》是资本主义社会经济初期，经济现象和实践运作的概括和总结之大成！也称西方古典经济学！对后续资本主义社会经济运作模式影响很大！
《资本论》是卡尔·马克思，在资本主义经济处于十九世纪中后期，所创作的一部政治经济学著作！其书的全称是《资本论·政治经济学批判》！全书共计三卷！第一卷论述资本的生产，第二卷论述流通（再生产），第三卷论述资本的分配等相关内容和问题！
全书主要是从人与人之间关系角度，来研究整个资本主义生产方式中人与人之间经济关系！通过对资本主义经济运作方式内在各要素及矛盾运动研究分析！来揭示资本主义条件下运作规律，阐述人与人之间出现劳动异化，资本有对劳动剥削行为等要义！
《资本论》书中论述，商品，货币，价值，交换价值，具体劳动，抽象劳动，劳动，劳动力，价值规律，供求规律，资本的生产和再生产，资本的生产关系再生产，技术进步，资本的有机构成，必要劳动，剩余劳动，剩余价值，以及市场机制，经济周期理论，平均利润规律，虚拟资本，实体资本，以及剩余价值在生产，流通，土地，金融环节，资本的体内分配等，相关问题和基本理论！
通过上面论述和分析，总体揭示资本主义内在基本矛盾！即生产的社会化与生产资料私人占有之间的矛盾！揭示了由此矛盾决定资本增值过程中，资本与劳动之间不平等，以及由此作用必然会走向社会主义等，基本内容和要义！
上述两部著作，其主要政治经济价值和意义，从个人角度的看法如下：
《国富论》是从人与物之间经济关系，来论述其资本主义经济运作方式，以及怎样获得国民财富的！但却比较轻视忽略谈，资本主义条件下人与人之间经济关系！
《资本论》是从人与人之间经济关系，即从资本主义整体运作方式，透视资本主义生产方式背后出现的劳动异化，进而导致人与人不平等，某种程度有剥削劳动行为！进而，揭示其现象背后的根本原因，即由资本主义基本矛盾所决定的社会形态！
《国富论》所论述基本理论，对现代市场经济有一定借鉴指导意义！但由于《国富论》是资本主义经济初期产生的经济著作，就其整体的资本主义社会的各种矛盾，还没有充分暴露出来！因而，就研究资本主义社会经济人与物之间经济关系的相关论述，还只是停留在对资本主义社会经济运作现象和本质开头研究阶段，算是刚刚展开对资本主义经济，一些具体本质现象的基本分析和必要揭示！
而资本主义社会从初期到现在，已经经历了从萌芽幼稚到较成熟资本主义社会，资本主义社会的经济理论，已经历如下发展阶段！
生产（供给·市场·微观·亚当斯密）→消费（需求·边际·市场·微观·马歇尔·均衡）→政府（调控·宏观·凯恩斯）→市场政府（微观宏观·综合·多家学者）！总体只是从人与物关系谈经济，没有或简单说明人与人之间经济关系！因而，从资本主义经济理论整体看，亚当·斯密《国富论》可以说，只是资本主义经济理论开山之篇！而且，亚当·斯密提出的，大市场，即看不见的手，小政府，即看得见的手，是当时资本主义自由竞争时期的基本经济理论！
而现在资本主义整体经历了：由由竞争资本运作→半自由半垄断运作→产业金融资本垄断运作→国家资本主义运作！这样，四大发展阶段！整体的资本主义经济发展模式，已经总体呈现新的发展和变化！因而，再对现代经济社会套用亚当·斯密《国富论》提法，即大市场小政府整体经济运作模式，恐怕那是不合时宜的，也是非常不利和有害的！
因为，现在世界经济，已经进入垄断资本和国家资本并存的时代，再单纯套用提倡什么纯市场自由竞争模式，在垄断资本和国家资本的双重打击和挤压下，必然是竞争不过大的垄断资本，其社会经济发展，如果全面将公有主体私有化，再打开国门参与垄断市场为主的竞争，那必然会被垄断资本兼并倒闭破产的！
尤其是对社会主义发展中国家，如果按照亚当·斯密《国富论》的理论，以这种市场开放自由竞争乌托邦式经济理论指导，并按着这样理论进行进行深入私有化操作，那显然会使整个社会经济走向弯路的！
所以，总体需要依据现实整体世界经济格局，即已经发展到产业金融资本垄断为主，国家资本主义参与为辅，这样相互协助并存的情势下！要采取积极进取的态度，既要吸收亚当·斯密《国富论》合理的内核，即经济运作，市场经济，适当分工，自由贸易，劳动资本技术等要素，参与经济运作等基本理论！又要依据国情和社会发展阶段不同，总体完采取有利于促进社会生产力发展，国家和人民各方面繁荣富强的经济运作模式才行！
即在积极吸取亚当·斯密《国富论》合理成分同时，又要睁开眼睛广泛吸收借鉴当代西方：生产（供给·市场·微观）→消费（需求·边际·市场·微观）→政府（宏观·调控）→综合（微观·宏观·市场·调控）！即亚当·斯密（市场·古典经济学派·自由主义）→马歇尔（均衡·新古典经济学派·自由主义）→凯恩斯（政府调控·凯恩斯主义）→众多学者（微观宏观·新古典综合学派·新自由主义等），这样的整体经济演化运作方式经验和教训，进而，再进一步深入研究，拿出自己符合国情的经济运作模式为好！
对《资本论》学习和认识，总体要深刻把握，通过对资本生产再生产，以及剩余价值分配的全过程X光透视，看出其背后人与人之间劳动异化，以及资本主义社会，由于后期生产力不断发展，其社会形态必然会走向社会主义发展趋势（目前西方已提出预搞民主社会主义模式），以进一步理解对马克思所发现的，社会生产和交往方式是社会发展根本动力规律认识，在唯物史观指导下自觉践行为好！
同时，我们也要客观认识和看到，现整个世界社会形态，还是处于资本主义生产方式占主导的社会！他表明资本主义社会某种程度上，还是适应和促进社会生产力发展的！资本社会还是促进整体社会财富增加，以及在整个社会中，还是有利广大劳动者充分就业的！但就整个社会发展和兼顾公平上，以及整体社会的整合各种资源能力，逐步显露出心有余而力不足的发展颓势！
而就中国而言，中国还是处在社会主义初期阶段，社会生产力发展还不充分，公有制和私有制的市场主体，将长期并存和发展！因此，国家在政策制定和实施上，也是允许私人资本参与经济运作，在一定条件下，劳动创财富，资本发财，劳动谋生的！原则上：劳动分配为主，要素分配兼顾！但超过一定条件下，国家和劳工将与资本进行积极协商调节，使整体社会经济可持续运行，以及相关劳动与资本，总体均衡协调发展！总体社会经济运行逐步彰显出，公平与效率兼顾良好的发展态势！
总之，《国富论》和《资本论》，对于当代社会来说，总体对发展市场经济，倡导市场主体运行，通过劳动改善民生，防止资本太异化劳动，在公平与效率原则下，发展国民经济，促进整体社会普惠均衡发展！其上述两部著作，均是各自角度阐述和揭示，具有对现代社会政治经济，具有相应的指导意义和借鉴作用的！
作为当代的政府和企业及个人，需要认真加以学习，从中领会其精神实质，站在人民幸福和发展生产力的立场上，并结合各自的具体国情和企情及个情，坚持以市场微观主体运作为主，政府宏观调控为辅，两者综合统一的整体的经济运作体制机制为好！
即需要在资本社会经济运行中，既能全面反映人与人之间经济目的关系，又能反映人与物之间经济创财关系！两者综合统一来研究经济运作，既要见物，更要关人！进而，为整体人类社会的全面解放发展服务才行！
而实际落实层面，需要选择和制定符合促进生产力发展，有利于国家富强人民幸福的体制机制！需要全社会在公平与效率目的性经济理论，以及具体的经济操作性理论，两者综合具体理论指导下，来具体指导当前世界及中国经济发展为好！从而，更好发展和提升当前政治经济整体运作效率和效益才行！
关于本次如果想从零开始了解经济学，读《国富论》有价值吗和为什么不建议看国富论的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。